A MULHER NO MUNDO INDO-EUROPEU

"(...) [Na Bíblia], juridicamente, a mulher está ao nível dos «incapazes» com os escravos, os enfermos, os idiotas. Excepto em alguns casos determinados, o seu testemunho não pode ser aceite. Ela não tem o direito de se divorciar, mas pode ser repudiada: então torna-se impura (Levítico XXI, 7). (...) No dialecto acádico, a flexão que indica o feminino aplica-se a tudo o que é inferior. (...) À hostilidade cristã à mulher, que procede do Judaísmo, acrescenta-se por isso uma hostilidade mais geral em relação a todas as coisas da carne (...).

Em todas as sociedades indo-europeias - de que procedem as culturas europeias actuais -, a mulher ocupa um lugar privilegiado. (...) É porque uma concepção não igualitária do mundo se fundamenta necessariamente no reconhecimento da diversidade que o outro sexo sempre foi considerado na Europa como um enriquecimento, e não como uma maldição (...). O politeísmo é o reflexo desta diversidade dos humanos, assim como o monoteísmo é o reflexo duma aspiração regressiva à unidade. (...) Seja em Esparta, Atenas Roma, ou com os Indo-Arianos, os Celtas ou os Germanos, a mulher está plenamente integrada nas estruturas sócio-económicas, culturais e políticas. Ela participa na vida pública. Ela está em todas as circunstâncias ao lado do seu marido. Ela exerce os seus direitos por processos de justiça. (...) Na Irlanda, as mulheres exercem funções religiosas, políticas e mesmo militares. Nos Cimbros e nos Godos, não é raro que elas tomem parte nos combates. (...) "Há poucos vestígios de misoginia nos textos épicos gregos", observa Sara B. Pomeroy (...). Platão, que descreve a mulher como «mais fraca que o homem», afirma simultaneamente que ela tem vocação para levar a cabo as mais altas funções filosóficas e guerreiras (República V, 455-6).

Em Roma, a mulher já não está confinada num gineceu. É vista no templo e nos espectáculos. Ela janta na cidade à vontade. Pode possuir as suas próprias terras ou bens. Pode herdar - e na herança, a rapariga tem uma parte igual à dos rapazes: como os seus irmãos, ela é co-proprietária do património familiar. (...) Catão o Velho declara: «O homem que bate na sua mulher levanta uma mão ímpia sobre o que há de mais santo e mais sagrado no mundo.»

«A mãe de família já usufruia em Roma de uma consideração real, escreve Louis Bridel. «Mas nos antigos Germanos é a mulher que era venerada e pode-se dizer que a noção de feminilidade (Weiblichkeit) entrou no mundo através deles.»

Tácito escreve na sua «Germânia»: «Os Germanos vão ao ponto de acreditar que há nelas (as mulheres) qualquer coisa de profético e de santo: eles não desprezam os seus conselhos, escutam as suas predições.» Entre os Germanos, a rapariga maior de idade usufrui igualmente da livre administração dos seus bens. Casada, ela pode, sem a autorização do marido, hipotecar e contrair empréstimos (...) raparigas e rapazes escolhem-se livremente - de acordo com as leis e tradições. A viúva volta para a sua família de origem e torna a casar-se a seu gosto.

(...)

Na Grécia, no dia do casamento, à dona de casa é entregue um molho de chaves, insígnia do seu poder e da sua autoridade. Encontra-se também este costume nos celtas irlandeses, assim como na Escandinávia. Nos Germanos, diz Tácito, «a família não existe e não subsiste senão através da mulher. (...)

Ao implantar-se na Europa, o Cristianismo transformou profundamente todas as antigas estruturas. (...) Considerada como a personificação e o símbolo da sexualidade por excelência, a mulher torna-se objecto de um ódio desprezivo, que dissimula por vezes uma espécie de pânico psicológico perante o segundo sexo. (...) Enfim, o culto de Maria, tomando por vezes o seguimento do de Ísis (cf. as «virgens negras» da tradição gaulesa), idealiza uma mulher irreal e lança assim as bases para a alternativa virgem e mártir ou prostituta tentadora.

(...) Para Agostinho, a mulher é uma «cloaca»; para Origénio, ela é «a chave do pecado»; para S. Jerónimo, o «caminho da iniquidade». Clemente de Alexandria afirma: «todas as mulheres deveriam morrer de vergonha ao pensarem ser mulheres.» No seu tratado sobre a «toilete» das mulheres (De Cultu Feminarum), redigido provavelmente em 202, Tertuliano esforça-se para provar a origem satânica das jóias e das pinturas do rosto, e «culpa de orgulho e de luxúria» tudo o que provém do cultus (ornamento) e do ornatus (cuidados de beleza). Da mulher, não hesita em dize que «perdeu o género humano». (...)"

In «Nova Direita, Nova Cultura», Alain de Benoist, editora Afrodite, páginas 346 e seguintes.