ALEMANHA - SOBRE A INFLUÊNCIA ANTI-NACIONALISTA DA CRISTANDADE NA POLÍTICA PARTIDÁRIA

Como aponta Tobias Cremer , para entender este fenómeno regional é essencial focar em contextos nacionais específicos. Na Baviera, a maioria dos eleitores que abandonaram os democratas-cristãos mudou-se para a Esquerda, para os Verdes, e não para a AfD, à Direita. Tobias explica que, na Alemanha, as principais igrejas são francas na sua condenação de tais movimentos e têm capital social para influenciar o eleitorado. Estas condições existem em muitas nações ocidentais, mas não em todas.
As tensões estavam em alta no Maximilianeum de Muniquena noite de Soles, 14 de Outubro de 2018. A conservadora União Social Cristã (CSU) da Baviera estava a realizar o seu evento eleitoral no prédio do parlamento estadual após várias semanas de previsões eleitorais sombrias. Pesquisadores previam menos de 40% dos votos para o partido, que tradicionalmente obteve mais de 50% no Estado mais católico da Alemanha. Ainda mais desconcertante para a CSU foi a previsão de que o Alternative für Deutschland (AfD), de Extrema-Direita da Alemanha, alcançaria um resultado recorde de 15%. Em parte em resposta a tais previsões, nos meses que antecederam a eleição, a CSU tentou cooptar algumas das estratégias da AfD. Em particular, copiou tentativas de politizar símbolos cristãos como marcadores de identidade cultural (um método adequadamente descrito por Olivier Roy neste blog )) ao ordenar a exibição de crucifixos em edifícios públicos “não como símbolos religiosos (…), mas (como) uma profissão de identidade e legado cultural da Baviera”, como colocou o Ministro Presidente Markus Söder. Enquanto os bispos condenavam este (ab-)uso culturalizado da cruz, os estrategistas da CSU, assombrados pelo medo de perder o seu eleitorado católico, deram pouca atenção a tais advertências. Os resultados da eleição mostraram que o seu medo não era infundado: com 37% dos votos, a CSU alcançou a pontuação mais baixa desde 1950 e, dos 530000 eleitores que desertaram, 54% disseram que o fizeram porque “a CSU tinha desistido das suas convicções cristãs”. No entanto, para surpresa de muitos observadores, a maioria desses eleitores não migrou para a AfD como esperado, mas votou no Partido Verde, liberal de Esquerda e pró-imigração.
Embora talvez contra-intuitivos à primeira vista, os resultados da Baviera são representativos das reacções das igrejas tradicionais e dos eleitores cristãos à política de identidade religiosa da nova Direita em toda a Europa Ocidental. Vários estudos descobriram que os cristãos da Europa Ocidental tendem a ser empiricamente mais “imunes” a votar em populistas de Direita do que os eleitores irreligiosos. Assim, na Holanda, Geert Wilders e seu partido populista de Direita Freedom têm melhor desempenho entre os eleitores seculares, na Dinamarca, 98% dos partidários do Partido Popular Dinamarquês declararam que nunca ou raramente frequentavam a igreja, e em Itália ou em França, a frequência da igreja é um dos preditores mais fortes para não votar num partido populista de Direita. No entanto, esta “lacuna religiosa” talvez seja mais pronunciada na Alemanha. A AfD tem, apesar das suas fortes referências às “tradições cristãs” e à “identidade judaico-cristã” da Alemanha, consistentemente pontuado apenas cerca da metade entre católicos e protestantes do que entre eleitores irreligiosos. Portanto, ao tentar copiar o uso da religião pelos populistas de Direita, a CSU parece ter sido vítima do mesmo “efeito vacinal” que impediu o sucesso da AfD entre muitos cristãos.
Mas quais são as razões para este paradoxo entre a retórica carregada de religião dos populistas de Direita e a sua relativa falta de popularidade entre os fiéis? Como os autores anteriores desta série de blogs enfatizaram, os populistas de Direita parecem estar mais interessados ​​na “Cristandade” como marcador de identidade culturalizado (principalmente dirigido contra o Islão), do que no “Cristianismo” como fé. Uma explicação potencial é, portanto, que o compromisso pessoal com os valores cristãos universalistas pode instilar uma resistência interna às atitudes populistas de Direita exclusivista. Pesquisa Pew 2018, sugeriram o inverso, e muitos estudos concluem não encontrando diferença significativa nas atitudes. Outra possibilidade é apontar para o papel dos principais partidos políticos (particularmente democratas-cristãos), que, ao vincular tradicionalmente os eleitores cristãos a eles, tornaram estes eleitores 'indisponíveis' para os partidos populistas de Direita. No entanto, embora a fidelidade partidária possa ajudar bastante a explicar este fenómeno, ela não explica porque é que os eleitores cristãos às vezes parecem rejeitar as políticas populistas de Direita, mesmo quando são propagadas por partidos tradicionais, como o CSU.
Em vez disso, um terceiro factor, mas muitas vezes esquecido, por trás da “lacuna religiosa”, pode ser o comportamento das próprias igrejas institucionais. Por exemplo, Andreas Püttmann, um dos comentaristas mais prolíficos sobre a relação entre o Cristianismo e a Extrema-Direita na Alemanha, argumenta que as principais igrejas alemãs foram capazes de erigir um poderoso tabu social em torno do voto na AfD. Assim, posicionando-se claramente no campo pró-imigração, manifestando-se nas conferências do partido AfD com slogans provocativos como “a nossa cruz não tem ganchos” (a palavra alemã para suástica é traduzida literalmente como “cruz de gancho”), ou excluindo políticos da AfD de falar nos dias nacionais da igreja, as igrejas da Alemanha tornaram-se em alguns dos adversários públicos mais robustos do partido. Como resultado, a afeição pela nova Direita está associada a custos sociais significativos entre os membros da igreja. E uma vez que o sistema constitucional favorável às igrejas da Alemanha confere às igrejas um estatuto social comparativamente alto em toda a sociedade, tais medidas também importam além do rebanho praticante. Dinâmica semelhante pode ser observada em países como França, Itália ou Áustria. Por outro lado, em países onde as igrejas são menos francas, como os EUA ou a Polónia, ou em regiões onde as igrejas são institucionalmente menos poderosas, a “lacuna religiosa” parece ser muito mais fraca ou limitada a frequentadores de igrejas.
Crucialmente, o comportamento das igrejas também parece ter um efeito poderoso sobre o comportamento dos próprios partidos populistas de Direita. As igrejas da Alemanha, por exemplo, não apenas ajudaram a fortalecer a barreira social entre a "sociedade respeitável" e a Direita populista, mas também a desencorajar esta última a usar retórica e símbolos religiosos em primeiro lugar. Seguindo a forte oposição das igrejas, a AfD tem-se distanciado cada vez mais das posições pró-igrejas anteriores, denunciando as igrejas como “porta-vozes do governo” (Beatrix von Storch), pedindo uma separação mais forte entre Igreja e Estado e afirmando que “não é um partido cristão” (Alexander Gauland). Da mesma forma, no Reino Unido, a forte postura pró-refugiados da Igreja da Inglaterra e o repúdio às tentativas anteriores do BNP de instrumentalizar a religião podem ajudar a explicar porque é que nem o UKIP nem a campanha Leave fizeram esforços significativos para transformar o anglicanismo em parte do seu apelo ao nacionalismo inglês.
Certamente, reacções como as da AfD também demonstram riscos potenciais associados à política das igrejas, pois podem contribuir para uma maior exclusão social e radicalização de partidários de Extrema-Direita, bem como para politizar o Cristianismo. Mas também evidenciam o tremendo potencial que as autoridades eclesiásticas ainda possuem no que diz respeito ao uso da religião na política. Mesmo em tempos de crescente secularização e diversificação religiosa, os actores interessados ​​em atrair o voto cristão (reconhecidamente encolhendo) e combater o desafio populista de Direita podem ser aconselhados a consultar não apenas gurus de pesquisas e estrategistas políticos, mas também a posição da Igreja. Se a CSU tivesse ouvido mais de perto clérigos como o arcebispo de Munique, o cardeal Reinhard Marx, que repetidamente alertou que um partido com um “C” no seu nome deve lembrar que “ser nacionalista e ser católico não funcionam juntos”, o partido pode não apenas ter recebido apoio espiritual na noite da eleição, mas potencialmente obtido alguns insights políticos críticos também.
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Nota: Este artigo apresenta os pontos de vista do autor, e não a posição do blog LSE Religion and Global Society, nem da London School of Economics.

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Fonte: https://blogs.lse.ac.uk/religionglobalsociety/2018/12/the-religion-gap-why-right-wing-populists-underperform-among-christian-voters-and-what-this-means-for-the-role-of-the-church-in-society/

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A verdade vem sempre ao de cima e quanto mais tempo passa mais evidente é a incompatibilidade entre o Nacionalismo e a Cristandade - a coerência ideológica torna a este respeito tudo cada vez mais cristalino. Quem, nas fileiras nacionalistas, andou a fomentar o apoio às «raízes» cristãs, andou a disparar  balázios nos pés e a cavar a sua própria sepultura.
A Europa começou a morrer quando os seus altares dos Deuses Nacionais começaram a ser derrubados, ou usurpados, pelos arautos do Carpinteiro Crucificado. O credo invasor sempre foi totalitário e universalista, o que sempre garantiu o seu efeito destrutivo sobre as identidades étnicas - nada disso mudou, antes pelo contrário, este mesmo credo teve depois um filho bastardo, o anti-racismo de Esquerda, que é como o filho que rejeita o pai mas não pode negar o seu ADN. 
Só um Nacionalismo integral pode por isso fazer frente a todos os inimigos da integridade da Estirpe, da Extrema-Esquerda às igrejas do Judeu Morto. Céu, Sangue e Voz é o guia - o Céu dos Deuses eternos da Europa, a raça dos Europeus e as línguas europeias que completam a definição da sua identidade étnica, o que ao fim ao cabo talvez seja menos difícil e utópico do que parece... ao fim ao cabo, a noção típica que o comum europeu tem de Deus é a do vetusto mas simpático Ancião das alturas que comanda o Raio, o que se coaduna perfeitamente com a definição clássica dos Deuses soberanos da Europa antiga, nomeadamente Júpiter, Zeus e, eventualmente, tantos Outros adorados por outros tantos irmãos europeus, que de modo algum contrastam com esta referência; as Deusas Mães antigas são seguramente mais convincentes como Entidades divinas do que uma mãe de um carpinteiro semita que em momento algum é sacralizada no Novo Testamento, enquanto a legião luminosa dos vários Olimpos europeus facilmente recuperam os Seus altares das figuras que a ICAR inventou para As substituir.