FUGA DOS INDÍGENAS NA SUÉCIA E NA NORUEGA - FUGA A TODOS OS NÍVEIS

Observa-se já na Noruega e na Suécia uma tendência da parte dos indígenas para abandonarem os locais onde vivem quando estes ficam infestados de imigrantes não europeus...

Mari Morken, jovem norueguesa de dezasseis anos, só voltou a ser loira depois de ter mudado de escola, para a parte ocidental de Oslo - porque, no estabelecimento de ensino em que estava anteriormente, pintou o cabelo de preto para que os iminvasores não a incomodassem. E desabafa: «Porque é que é racismo chamar-lhes "negros" e não é racismo quando eles nos chamam "brancos"? Nunca chamei "preto" ou "negro" a ninguém ou qualquer coisa como isso. Por outro lado, nós os brancos éramos falados depreciativamente. Era negativo ser branco, o Cristianismo e a cultura norueguesa eram negativos e éramos muitas vezes amaldiçoados e chamados de "branquela", "batata" e "queijo branco"».

Três anos depois, a jovem, farta do negrume em que vivia, foi para outra escola - agora tem de apanhar o metro todas as manhãs para ir para o lado oposto da cidade. Só aí pode voltar a ser loira sem lhe chamarem «prostituta» e «ordinária»...

E não é caso único na Escandinávia. Na Suécia, uma pesquisadora, Maria Bäckman, elaborou um estudo etnográfico num subúrbio meridional de Estocolmo, onde os indígenas não constituem agora mais de vinte por cento da população. Sim, são neste momento uma minoria na sua própria terra - claro que a Suécia toda ainda não chegou a este ponto, mas para os suecos do subúrbio sul da capital, é essa, na prática, a realidade - é assim que vivem o seu quotidiano.
Diz Bäckman que «nos subúrbios, o invisível carácter sueco torna-se visível. Os suecos étnicos passam pela experiência de serem definidos e rotulados pela sua cultura e religião, tal como as minorias de diferentes origens.»
Bäckman centrou o seu estudo nas raparigas suecas e revela que estas são conotadas com noções de sexualidade sueca livre, o que nos subúrbios carregados de imigrantes não é considerado coisa positiva. A estratégia de sobrevivência destas raparigas passa então por esconder a sua identidade sueca. «Muitas pintam o cabelo, não necessariamente porque queiram parecer imigrantes, mas porque não querem parecer suecas» acrescenta Bäckman.

Mari Morken confirma que é mesmo isso que se passa também em Oslo e a sua mãe testemunha que a escola de onde Mari foi transferida, não só nada fez para alterar a situação, como até desculpou os agressores («bullies», como agora se chama também por cá) que, alegadamente, teriam vidas muito difíceis em casa e, para fazer dose completa, culpou a rapariga indígena: «Eles puseram a responsabilidade pela situação na Mari. Ela tinha simplesmente de aguentar, porque tinha dinheiro, sendo branca de classe média. Mas eu acho que a Mari também tem direito a um ambiente seguro e saudável.»

Querendo mostrar que não se deixou quebrar pela sua vivência anterior, testemunha que no sítio em que vive o quotidiano era agradável quando os seus vizinhos paquistaneses eram relativamente poucos, e os seus colegas não noruegueses constituíam apenas um terço da população escolar - mas quando saiu dessa escola, apenas um terço dos alunos era norueguês. E revela as consequências dessa perda de terreno dos noruegueses na escola em que estudava: «Ao princípio, todas as raparigas norueguesas eram activas nas aulas, mas no fim nós raparigas norueguesas sentávamo-nos ao fundo da sala e estávamos silenciosas como ratos enquanto os outros faziam algazarra.»
A sua mãe, Kristin Pedersen, acha que isso acontece quando os imigrantes se tornam demasiado numerosos e dominadores.
Mari chegou a ser atacada por grupos de raparigas paquistanesas.
A coisa chegou ao ponto em que os pais dos jovens paquistaneses ameaçavam o pai de Mari.

O estudo de Maria Bäckman no terreno indica que as raparigas suecas destas zonas ocupadas pelo iminvasor mostram marcada tendência para se vestirem de maneira neutral, disfarçando ou ocultando a sua feminilidade, de modo a evitar olhares incomodativos e atenção indesejada. Algumas usam crucifixos, não por serem cristãs mas porque se sentem embaraçadas se não exibirem uma identidade religiosa.

Mari concorda novamente e acrescenta: «Conheço pessoas que vão com uma cruz para serem aceites. É um pouco como usar roupa de marca. Há simplesmente alguns códigos que é preciso seguir.»

Mari recusa entretanto as actividades recreativas implementadas governamentalmente junto da juventude escolar, nas quais se sente estrangeira: «estas actividades alcançam grupos que não têm quaisquer actividades actualmente. Não unificam. Muitos dos noruegueses étnicos não vão a estas coisas. Na verdade reforçam as diferenças.»

A sua mãe, Kristin Pedersen, tece por seu turno algumas críticas aos professores: «Eles têm tanto medo de serem considerados racistas. Temem envolver-se em coisas difíceis, porque têm medo de que isso seja usado contra eles.»

Seja na Noruega, na Suécia, em Portugal e, provavelmente, em toda a parte do mundo ocidental... O mito incapacitante anti-racista, derivado do universalismo militante e também do complexo de culpa branco, que serve para atar as mãos aos brancos vítimas do racismo anti-branco, é, como aqui se tem dito, um autêntico SIDA doutrinal, que está a minar, por dentro e a todos os níveis, a capacidade de auto-defesa do Organismo Raça Branca. Actua, como aqui se lê, ao nível das elites, não do Povo - neste caso, é efectivamente no seio da hoste política e docente que se fortalece este vírus de imunodeficiência etno-civilizacional. Trata-se do controlo, por parte da hoste antirra e universalista, dos sectores-chave da sociedade: Política, mas também Ensino, e, noutros casos, Justiça e Imprensa. Em suma: Poder, Formação e Informação, Direito. Fragilizado e indefeso na sua própria terra, o indígena acaba por ser levado a ter de esconder-se, na sua própria terra, a ter de bastardizar, descaracterizar a sua identidade, para sobreviver, num mar de lama multicultural, que é como a elite reinante gosta.

Contra tal abjecção, inédita na História da Humanidade, só o Nacionalismo se ergue.