«[2] Os mitógrafos dizem que, quando Janus era rei, todas as casas dos homens eram sagradas e invioláveis e que para a protecção, considerada então como divina, eram devidas honras a Janus, as entradas e as saídas de uma casa eram-lhe dedicadas em gratidão pelo Seu favor.[3] Xénon relata ainda no primeiro livro das suas Antiguidades Italianas que em Itália Jano foi o primeiro a construir templos aos Deuses e a ordenar cerimónias religiosas e que por isso foi recompensado com o privilégio de ser para sempre o primeiro a ser chamado pelo nome num sacrifício.
[4] Além disso, alguns pensam que Ele recebeu o epíteto de “duas caras” por causa do Seu conhecimento do passado e da presciência do futuro.
[5] Os físicos, por outro lado, produzem fortes indícios da Sua divindade. Pois há alguns que identificam Jano com Apolo e Diana e sustentam que ele combina em Si os atributos divinos de ambos. [6] De facto, como também relata Nigidius, Apolo é adorado entre os Gregos sob o nome de “o Deus da Porta” (Thyraios), e estes prestam-Lhe honras em altares diante das suas portas, mostrando assim que Ele tem entre os Gregos, Apolo é também chamado Ayvistc “o Guardião das Ruas” (Aguieus), por presidir às ruas de uma cidade (pois na Grécia as ruas dentro dos limites de uma cidade são chamadas &yviai ); e a Diana, como Trivia, é atribuída a regra sobre todos os caminhos.
[7] Em Roma todas as portas estão sob a responsabilidade de Jano, como é evidente pelo seu nome, que é o equivalente latino do grego Thyraios; e é representado transportando uma chave e uma vara, como o guardião de todas as portas e um guia em todos os caminhos.
[8] Nigidius declarou que Apolo é Janus e que Diana é Jana, ou seja, Jana com o acréscimo da letra “D”, que é frequentemente acrescentada à letra “i” por uma questão de eufonia (como, por exemplo, em palavras como reditur, redhibetur, redintegratur e semelhantes).
[9] Alguns são da opinião de que Jano representa o Sol e que as Suas duas faces (gémeos) sugerem o seu senhorio sobre cada uma das duas portas celestes, uma vez que o nascer do sol abre e o seu pôr-do-sol fecha o dia. O facto de os homens invocarem primeiro o nome de Jano quando qualquer Deus é adorado indica que é através Dele que se pode ter acesso ao Deus a Quem o sacrifício está a ser feito, e que é como se fosse através das Suas portas que as orações dos suplicantes passem aos Deuses.
[10] Mais uma vez, é para marcar a Sua ligação com o Sol que uma imagem de Jano o mostra vulgarmente a exprimir o número trezentos com a mão direita e sessenta e cinco com a esquerda; pois estes números apontam para a medida de um ano, e é uma função especial do Sol determinar essa medida.
[11] Outros sustentam que Janus é o universo, isto é, os céus, e que o nome é derivado de eundo, uma vez que o universo está sempre em movimento, girando em círculo e regressando a si mesmo no ponto onde começou. É por isso que Cornificius observa, no terceiro livro das suas Derivações, “Cícero não chama ao Deus ‘Janus’, mas sim ‘Fanus, como se fosse de eundo”.
[12] E é por esta razão que os Fenícios, nos seus ritos sagrados, retrataram o Deus como uma serpente enrolada e engolindo a própria cauda, como uma imagem visível do universo que se alimenta de si mesmo e retorna a si mesmo.
[13] Assim, também entre nós, Janus olha para os quatro cantos do mundo, como por exemplo na estátua trazida de Falerii. E Gavius Basso, no seu livro sobre os Deuses, diz que as figuras de Jano têm duas faces, uma vez que ele é o porteiro do céu e do inferno, e que as figuras são quadriformes, como que para mostrar que a Sua grandeza abrange todas as regiões do o mundo,
[14] Além disso, nas antigas canções dos Salii é cantado como o Deus dos Deuses; e Marcus Messala (que era colega de Gnaeus Domício no consulado e ocupou o cargo de áugure durante cinquenta e cinco anos) inicia uma referência a Jano da seguinte forma: “É Aquele que molda todas as coisas e as guia; foi Ele que, na bússola dos céus, uniu a água e a terra - a força que é naturalmente pesada e tende a cair nas profundezas - com o fogo e o ar, que são leves por natureza e tendem a subir até às alturas ilimitadas acima ; e é este poderoso poder dos céus que uniu duas forças opostas.”
[15] Novamente, nos nossos ritos sagrados invocamos Janus como Janus Geminus, Janus Pater, Janus Junonius, Janus Consivius, Janus Quirinus e Janus Patultius e Clusivius.
[16] Já expliquei porque invocamos o Deus como “Gémeos”; chamamos-Lhe “Pater” como o Deus dos Deuses; e como “Junonius” porque o início não só de Janeiro, mas de todos os meses é dele, e Juno tem autoridade sobre todas as calendas ~ e é assim que Varrão, no quinto livro das suas Antiguidades da Religião, escreve que doze altares, correspondentes aos doze meses, são dedicados a Janus. É chamado como “Consivius” de "conserendo", como o patrono da “sementeira”, isto é, como o patrono da propagação da raça humana, cuja sementeira e crescimento são Dele; e é invocado como “Quirino”, como o Senhor das Batalhas, da lança a que os Sabinos chamam curis. Finalmente, invocamo-Lo como “Patultius e Clusivius”’ porque as Suas portas estão abertas (patente) em tempo de guerra e fechadas (clauduntur = cluduntur) em tempo de paz; e para este costume é dada a seguinte razão.
[17] Na guerra que se seguiu à captura das donzelas sabinas, o inimigo apressou-se a atacar uma determinada porta (situada no sopé do Monte Viminal e. posteriormente, em consequência do sucedido, conhecida como porta de Jano) e os Romanos apressaram-se a fechá-la; mas, depois de fechado, o portão voltou a abrir-se por conta própria. Isto aconteceu uma segunda e ainda uma terceira vez; e, como o portão não podia ser fechado, um grande grupo de homens armados ficou de guarda diante do seu limiar, enquanto a luta prosseguia ferozmente noutros locais. De repente, espalhou-se o boato de que as nossas tropas tinham sido derrotadas por Tácio.
[18] Ao que os homens que guardavam o acesso ao portão fugiram aterrorizados, e os Sabinos estavam prestes a irromper pelo portão aberto quando (assim reza a história) um grande riacho de água veio jorrando numa torrente através dele, e pereceram um grande número de inimigos, escaldados pelo calor fervente da água ou oprimidos pela sua força e profundidade. Foi então resolvido manter as portas do templo de Jano abertas em tempo de guerra, como que para indicar que o Deus tinha saído para ajudar a cidade.
Eis pois o que há a dizer sobre Janus.»
- «Saturnalia», Livro 9, por Macróbio, séculos IV-V.
