SOBRE A VIOLÊNCIA ISLÂMICA NA CONQUISTA DA HISPÂNIA E CONSTRUÇÃO DO «PARAÍSO» DO AL-ANDALUS

Académicos, jornalistas e políticos defendem a Espanha medieval governada por muçulmanos – “al-Andalus” – como um paraíso multicultural, um lugar onde muçulmanos, cristãos e judeus viviam em harmonia. Mas este relato amplamente aceite é simplesmente falso, como revela o estudioso da Northwestern University (e consultor editorial da Era Moderna ) Darío Fernández-Morera no seu novo livro, O Mito do Paraíso Andaluz [2016].
Modern Age tem orgulho de extrair o seguinte trecho deste livro revelador e prodigiosamente pesquisado:

Uma avaliação completa do domínio islâmico na Espanha medieval exige a análise de como as forças do Califado Islâmico ganharam o controlo desta região. As tácticas implacáveis ​​que frequentemente empregavam prenunciavam algumas das medidas pelas quais os governantes andaluzes posteriores manteriam o seu poder.
As forças do Califado Islâmico eram unificadas, habilidosas, ferozes e bem lideradas. Os seus comandantes eram experientes, tendo lutado e vencido o Império Romano Grego Cristão (normalmente referido como Império “Bizantino”, um nome enganador) e contra tribos berberes pagãs no Norte de África. Os berberes que constituíam a maioria das suas tropas eram guerreiros particularmente ferozes, como apontam até historiadores muçulmanos.[1] Estes ex-pagãos estavam imbuídos do fervor religioso da nova conversão e da fome de saque dos saqueadores da tribo.
Os invasores usaram uma mistura de tácticas de “choque e pavor” e tratados “pacíficos”. Nos tratados “pacíficos”, os conquistadores muçulmanos concederam privilégios momentâneos e autonomia aos líderes seculares e religiosos visigodos que não resistiram e que pagaram um tributo (como mostra o tratado com o senhor Teodomir), [2] permitindo-lhes manter, pelo menos por um tempo, as suas terras, servos e religião. Esta abordagem foi necessária porque os invasores eram inicialmente muito menos numerosos que os nativos.
Mas, como atestam fontes muçulmanas e cristãs, as forças islâmicas eram mais implacáveis ​​e sabiam como desmoralizar um inimigo melhor do que qualquer exército desde a conquista romana. Tanto fontes muçulmanas como cristãs mencionam uma história que, mesmo que apócrifa, ilustra o conhecimento do uso táctico do terror na guerra psicológica. Pouco depois do desembarque das forças islâmicas, a carne dos cadáveres de alguns cristãos mortos em batalha foi fervida em grandes caldeirões sob a vista de prisioneiros cristãos aterrorizados, que se convenceram de que os muçulmanos eram canibais. Os muçulmanos libertaram então os prisioneiros, que, diz o historiador do século XII al-Kardabus, “disseram a todos os cristãos que encontraram o que tinham visto, de modo que Alá encheu os seus corações de pânico. Depois veio a batalha contra o [rei visigodo] Rodrigo.” [3]
Al-Kardabus e outro historiador muçulmano, Abd al-Wahid al-Marrakushi, escrevem que o líder árabe Musa Ibn Nusayr saqueou, escravizou e passou três anos a travar jihad – guerra santa – contra os infiéis espanhóis. [4] Juntamente com al-Kardabus, al-Marrakushi e al-Maqqari dizem que Musa passou tanto tempo a “pilhar” quanto a “organizar” a terra conquistada. Estas fontes também mencionam que vários membros do tabiun (uma geração de muçulmanos piedosos que eram discípulos directos dos companheiros de Maomé) entraram em Espanha para dirigir a jihad e a conversão da terra. A presença destes membros do tabiun sublinha a motivação fundamentalmente religiosa da invasão – uma jihad.
Se os cristãos resistissem, ocorreria um massacre após uma vitória muçulmana. Perto de Orihuela, os cristãos derrotados foram punidos com o extermínio.[5]
Depois de os muçulmanos tomarem Córdoba num ataque furioso, os restantes defensores cristãos retiraram-se para uma igreja para continuar a lutar. Segundo al-Maqqari, os muçulmanos incendiaram o prédio e os cristãos que estavam lá dentro morreram, sem se renderem; segundo al-Kardabus, quando os cristãos se renderam, o comandante muçulmano mandou decapitá-los.
Toledo, a capital visigoda, não ofereceu resistência ao rápido avanço das forças islâmicas porque a maioria dos guerreiros marchou com o rei Rodrigo para enfrentar o inimigo. No entanto, Musa executou alguns nobres idosos de Toledano por razões com as quais os estudiosos não concordam, mas talvez tenha sido simplesmente para encorajar os outros.[6] A força muçulmana capturou Sevilha após um cerco, fazendo com que os guerreiros cristãos fugissem para o Norte. Frente a Mérida, as forças islâmicas obtiveram uma vitória com um massacre dos “politeístas” em fuga.[7] De volta a Sevilha, quando os cristãos se revoltaram contra a guarnição ocupante muçulmana-judaica, um exército muçulmano reforçado retomou a cidade e massacrou os habitantes.[8]
Fontes cristãs como a Chronica mozarabica de 754, escrita pouco depois da conquista, e a História de Espanha (Primera crónica general) encomendada pelo rei Afonso X no século XIII corroboram os métodos de cenoura e pau descritos nas crónicas muçulmanas. Estes relatos cristãos dizem-nos que Musa ofereceu paz e privilégios aos nobres cristãos e líderes religiosos que não resistiram, mas mataram aqueles que o fizeram. Musa queimou qualquer cidade que resistisse, "crucificou a nobreza e os homens mais velhos" e "cortou em pedaços os jovens e as crianças (iubenes atque lactantes)", de modo que as cidades se renderam em terror e muitos habitantes fugiram para as montanhas.[9] Ambos os métodos, o esmagamento implacável de qualquer oposição e a concessão de pactos aos senhores que concordaram em não lutar, bem como o engano envolvido nos pactos (um engano observado por outras fontes cristãs e por historiadores muçulmanos como Ibn Abd al-Hakam), são registados pela Chronica mozarabica de 754: “Depois de devastar a terra até Toledo, a cidade real, Musa conquista com uma paz enganosa e oferece as regiões vizinhas com a ajuda do [senhor visigodo] Opas, filho de [ex-rei] Egica, e executa vários senhores [visigodos] seniores que permaneceram na cidade e passa-os a todos à espada com a sua ajuda.” [10]
A natureza “enganosa” dos pactos pacíficos mencionada nas fontes cristãs e muçulmanas foi de facto justificada pela tradição jurídica islâmica. Um estudioso do direito islâmico bastante simpático para com o Islão, Majid Khadduri, apontou que a revogação de pactos em caso de necessidade era aceitável na práctica jurídica islâmica medieval porque
"O Islão, emergindo no século VII como uma nação conquistadora com a dominação mundial como objectivo final, recusou-se a reconhecer sistemas jurídicos diferentes do seu. Estava disposto a estabelecer relações de tratados temporários com outros Estados, enquanto se aguarda a consumação da sua missão mundial. O Profeta e os seus sucessores, no entanto, reservaram-se o direito de repudiar qualquer tratado ou acordo que considerassem prejudicial ao Islão... Embora a relação normal entre o Islão e as comunidades não-muçulmanas seja um estado de hostilidade, não é considerado inconsistente com o objectivo final do Islão se um tratado for concluído com o inimigo, seja por motivos de conveniência ou porque o Islão sofreu um revés." [11]
Escrito logo após a derrota visigótica, o hino da igreja visigótica Tempore belli corrobora o que outras fontes cristãs e muçulmanas nos dizem sobre as tácticas aterrorizantes, mas eficazes, usadas contra os cristãos. Como disse o historiador espanhol M. C. Díaz y Díaz, este poema litúrgico em Latim descreve um “inimigo implacável”, “cheio de entusiasmo no exercício da guerra” (continuo fervida bello), “forçando as tropas cristãs a dar meia-volta e fugir em pânico", ” saqueando templos e casas cristãs, queimando as cidades daqueles que resistiram e tomando as suas jovens como escravas sexuais, tudo criando um “terror indescritível”.[12] A Chronica mozarabica de 754 ecoa esses lamentos sobre o saque de tesouros e a escravização sexual de belas jovens mulheres cristãs (57.1-5).
A História da Espanha (Primera crónica general) de Alfonso X também conta como os conquistadores muçulmanos mataram os homens, queimaram cidades, devastaram as terras, tomaram mulheres jovens como escravas sexuais e saquearam tesouros da igreja, fazendo com que os bispos fugissem com relíquias cristãs sagradas. Outra história do século XIII, escrita por Rodrigo Jiménez de Rada, fala de como os muçulmanos queimaram cidades, derrubaram árvores frutíferas, destruíram igrejas, consideraram a música sacra uma blasfémia e profanaram cálices. Por outro lado, tal como a História de Alfonso, descreve “tratados” com os quais os conquistadores obtiveram a aquiescência de muitos líderes cristãos – embora os muçulmanos tenham quebrado estes acordos quando obtiveram o controlo da terra. O historiador muçulmano do século IX, al-Hakam, também menciona esse desvio: “Quando os muçulmanos conquistaram a Espanha, saquearam-na e cometeram muitas fraudes”.[13] A Chronicon mundi de Lucas de Tuy, escrita nos primeiros anos do século XIII, ecoa estas descrições: “os Mouros forçaram à submissão, através de ferro e fogo, quase toda a Espanha... Apenas escaparam os godos que recuaram para as alturas dos Pirenéus nas Astúrias e na Galiza. Os Mouros ficaram com os melhores lugares, conquistados com a faca vingativa... E mudaram as torres das cidades antigas; castelos destruídos... mosteiros; queimou os livros da lei sagrada e cometeu muitas más acções.” [14]
Como indicam estas fontes muçulmanas e cristãs, queimar igrejas cristãs e saquear os seus tesouros desempenhou um papel importante nas tácticas de choque e pavor dos conquistadores. Esta destruição ajudou a desmoralizar a resistência cristã. Muhammad Ibn al-Razi (887–955), um dos primeiros historiadores muçulmanos da conquista islâmica, conta que o fundador do Emirado de Córdoba, o omíada Abd al-Rahman I, queimou consistentemente igrejas e relíquias cristãs. [15]
Como salientou a arabista espanhola Susana Calvo Capilla, quando as crónicas muçulmanas mencionam igrejas, é geralmente para se gabar da sua destruição ou da sua transformação em mesquitas como parte da humilhação dos infiéis.[16] Os relatos cristãos corroboram os muçulmanos: assim as Crónicas anónimas de Sahagún (século XII ou XIII) falam da destruição de uma capela e das suas relíquias de santos perto do rio Cea durante as jihads; e a Crónica de Alfonso III (século IX: atribuída a Alfonso III, rei das Astúrias, que viveu c. 852-910) conta como Alfonso I das Astúrias (693-757) reconstruiu igrejas nas cidades reconquistadas e devolveu os cristãos à sua pátria. [17]
Dificilmente poderia ser de outra forma, dadas as injunções da lei islâmica medieval. Um tratado jurídico do influente jurista andaluz Ibn Rushd al-Jadd (falecido em 1126) mostra o Imam Malik Ibn Anas, o fundador da escola Maliki de jurisprudência islâmica que dominou al-Andalus, respondendo a questões da lei islâmica. Malik responde da seguinte forma a uma pergunta sobre o que fazer com as cruzes e os livros sagrados dos cristãos derrotados na jihad:
"Pergunta: O que deveria ser feito com os livros sagrados que se encontram dentro das igrejas dos Rum [isto é, “Romanos”, um dos nomes genéricos que os muçulmanos deram aos cristãos] em terras inimigas? O que deveria ser feito com as cruzes doiradas e outros objectos encontrados?
Resposta: As cruzes [de oiro] devem ser quebradas antes de serem distribuídas [como saque aos guerreiros muçulmanos], mas não se deve distribuí-las directamente. Quanto aos seus livros sagrados, é preciso fazê-los desaparecer." [18]
No seu comentário à resposta de Malik, Ibn Rushd al-Jadd esclarece que leu que os livros sagrados dos cristãos derrotados devem ser queimados para os fazer “desaparecer” – a menos que se possa apagar completamente o seu conteúdo para depois se poder vender as páginas em branco. para obter lucro. Mas se não se pode vender estas páginas apagadas, elas devem ser queimadas.
A arqueologia em Espanha corrobora todas estas evidências textuais. Assim, temos magníficos tesouros religiosos visigodos encontrados enterrados ao longo das rotas que vão do sul de Espanha ao Norte, confirmando o que fontes escritas nos dizem sobre o medo e a fuga da população cristã face ao saque muçulmano das igrejas. [19] O que o reino dos Visigodos encontrou foi de facto um “inimigo letal e intransigente”. [20]
O historiador muçulmano Ibn Khaldun (1332–1406) destacou como o uso do terror foi fundamental nas conquistas islâmicas desde o início:
«Compreende-se a declaração de Maomé: “Fui ajudado através do terror (que se abateu sobre o inimigo). . . .” (O mesmo facto explica) a vitória de Maomé com um pequeno número sobre os politeístas durante a sua vida, e as vitórias dos muçulmanos durante as conquistas muçulmanas depois (da morte de Maomé). Deus cuidou do Seu Profeta. Ele lançou terror nos corações dos incrédulos... O terror nos corações de seus inimigos foi o motivo de tantas derrotas durante as conquistas muçulmanas."[21]
Não admira que as polémicas religiosas cristãs orientais contra o Islão, a partir do século VII, incluam uniformemente o argumento de que os muçulmanos usam a violência para alargar a sua religião, e que as primeiras polémicas religiosas espanholas contra o Islão também apontem consistentemente para o uso da violência pelos seus seguidores. [22]

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As três opções que Musa deu aos Hispano-Visigodos foram as do padrão que os conquistadores muçulmanos ofereceram aos cristãos: (1) converter-se ao Islão, (2) submeter-se como dhimmis à supremacia islâmica e pagar o tributo (jizya) expressamente destinado a humilhar os infiéis e lembrá-los da sua submissão, ou (3) ser morto (no caso dos homens) ou escravizado (no caso de mulheres e crianças não combatentes). [23]
Aqui reside a fonte das interpretações contraditórias da conquista muçulmana de Espanha – aqueles que afirmam que a tomada muçulmana foi em grande parte “pacífica”, conseguida através de “pactos”, e outros que afirmam que foi em grande parte “violenta”.[24]
Os conquistadores muçulmanos ofereceram de facto paz àqueles que se renderam sem lutar, embora sob domínio muçulmano e condições estritas – mas destruíram rapidamente aqueles que resistiram. Aqueles que se renderam ao sistema “pacífico” dos muçulmanos fizeram-no sabendo muito bem as consequências caso resistissem. A conquista muçulmana, então, misturou força brutal e pactos pacíficos.[25] Os segundos, entretanto, eram inseparáveis ​​e uma consequência dos primeiros. E as forças muçulmanas reservaram-se o direito de revogar “pactos pacíficos” sempre que fosse vantajoso fazê-lo, porque, como salientou o jurista Majid Khadduri, “a relação normal entre comunidades muçulmanas e não-muçulmanas é um estado de hostilidade” até O Islão alcançar a hegemonia.
Para os fiéis cristãos, o que Musa e as suas forças muçulmanas estabeleceram foi um "reino selvagem" (regnum efferum conlocant), como diz a Chronica mozarabica de 754.[26] A História da Espanha de Alfonso X resume a conquista muçulmana conforme descrita nas fontes cristãs medievais:
«Os santuários foram destruídos; as igrejas foram destruídas... Eles jogaram fora das igrejas as cruzes e os altares, os óleos sagrados e os livros e as coisas que eram honradas pela Cristandade, tudo foi espalhado e descartado... Os inimigos devastaram a terra, queimaram as casas, mataram os homens, queimaram as cidades, as árvores, as vinhas e tudo o que encontraram verde cortaram. Esta praga cresceu tanto que não restou em Espanha nenhuma boa vila ou cidade... que não foi queimada, nem derrubada, nem tomada pelos Mouros; e as cidades que não conseguiram conquistar, enganaram-nos e conquistaram-nos com falsos tratados.[27]
Uma crónica muçulmana afirma este ponto de forma ainda mais contundente: segundo al-Hakam, a conquista de Espanha foi tão impressionante que, quando Musa escreveu ao seu califa, ele descreveu-a como “não uma conquista, mas o Dia do Juízo Final”[28].

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Este ensaio foi extraído de seu novo livro, O Mito do Paraíso Andaluz: Muçulmanos, Cristãos e Judeus sob o Domínio Islâmico na Espanha Medieval , que agora está disponível na ISI Books. 

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[1] Abu Muhammad Abd al-Wahid al-Marrakusi: Lo admirável no resumo das notícias do Magrib (Kitab al-Muyib Fi Taljis Ajbar al-Magrib), trad. Ambrosio Huici Miranda (Tetuán: Editora Marroquí, Instituto General Franco de Estudios e Investigación Hispano-Árabe, 1955), 149 e n1; Ana Serrano, María Jesús Viguera, et al., Ibn Khaldun: O Mediterrâneo no Século XIV: Ascensão e Queda dos Impérios (Sevilha: Legado Andalusí, 2006), 196.

[2] “Os súbditos [de Teodomir] não serão mortos ou levados cativos nem serão separados dos seus filhos ou mulheres... e as suas igrejas não serão incendiadas... Desde que aja de boa fé e cumpra as condições que lhe impusemos. Ele concordou em renunciar aos termos que abrangem sete cidades... [Ele também concordou] que não dará refúgio a nenhum dos nossos escravos fugitivos, nem abrigará nenhum dos nossos inimigos, nem deixará com medo ninguém que esteja seguro connosco; que ele não esconderá informações que adquiriu sobre o [nosso] inimigo; e que cabe a ele e ao seu Povo pagar um dinar por ano e quatro mudd (alqueires) de trigo, quatro mudd de cevada, quatro qist (medidas) de suco de uva espessado, quatro qist de vinagre, dois qist de mel e duas qist de óleo. Os escravos pagam metade disso. Testemunhado por Uthman b. Abi Abda al-Qurashi, Habib b. Abi Ubaida, Ibn Maisara al-Fahmi e Abu Qaim al Hudhali. Escrito em Rajab no ano 94 da Hégira (Abril de 713). ”Cristãos e Mouros em Espanha: Volume III Fontes Árabes, ed. e trans. Charles Melville e Ahmad Ubaydl (Warminster: Aris & Phillips, 1992), 11–13.

[3] Ver, entre outras fontes, Ibn Abd al-Hakam , Conquista del Norte de África y de España, 43; al-Qutiyya, 6; O Livro da Suficiência sobre a História dos Califas, de Abú Ja'far Ibn Abdi-l-hakk Al-khazráji Al-kortobí, trad. Pascual de Gayangos, em A História das Dinastias Muçulmanas em Espanha, vol. 1, aplicativo. D, xliii-1; a citação é de Ibn al-Kardabus, 64–65; Rodrigo Jiménez de Rada, vol. 2, cap. 23.

[4] Para isto e o seguinte, consulte Ibn al-Kardabus, 68, 66; Abd al-Wahid al-Marrakushi, Histoire des almohades, 9–14.

[5] Para isto e o seguinte, consulte Ajbar Machmuá, 23–30; al-Qutiyya, 8; al-Maqqari em A História das Dinastias Maometanas na Espanha, 1:277–87, 531n18, 2:1–2; Ibn Idhari al-Marrakusi, História de al-Andalus, 17–42; Crónica Mozárabe de 754, 71, 79.

[6] Chronica mozarabica de 754, 54; al-Athir, 46; Ajbar Machmuá, 27.

[7] Ibn al-Kardabus, 63.

[8] Ajbar Machmuá, 30; Ibn Idhari al-Marrakushi, Al-Bayano 'l-Mogrib, 18, 23.

[9] Crónica mozárabe de 754 , secções 54–55; Primeira Crónica Geral de Espanha, ed. Ramón Menéndez Pidal (Madrid: Gredos, 1955), 559.

[10] Chronica mozarabica de 754, 54,8–12.

[11] Majid Khadduri, Guerra e Paz na Lei do Islão (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1955), vii, 202.

[12] M. C. Díaz y Díaz, “Noticias históricas en dos himnos litúrgicos visigóticos”, em Los visigodos: Historia y civilización: Antigüedad y Cristianismo (Murcia) 3 (1986): 443–56. Ver também García Moreno, España 702–719, 190. Ficamos tentados a comparar estas tácticas terroristas e os seus resultados rápidos com as tácticas implacáveis ​​e conquistas igualmente rápidas do Estado Islâmico no Iraque e na Síria durante o século XXI.

[13] Primeira Crónica Geral de Espanha, cap. 559; Rodrigo Jiménez de Rada, vol. 3, cap. 22; al-Hakam, Conquista de África do Norte e de Espanha, 47.

[14] Crónica de España, por Lucas, Obispo de Tuy, trad. Julio Puyol (Madrid: Revista de Arquivos, Bibliotecas y Museos, 1926), 269–71.

[15] Crónica del moro Rasis, 281–82. Alguns historiadores questionaram a atribuição a al-Razi das secções sobre a antiga história pré-islâmica. Mas a investigação moderna confirmou a autenticidade do texto mesmo para o período pré-islâmico: ver a introdução de Diego Catalán, bem como os Adicionas al estudio de la crónica del moro Rasis do historiador Claudio Sánchez Albornoz (Madrid: Moneda y Crédito, SA, 1978). Outros textos, claro, corroboram a destruição de igrejas durante o período islâmico (ver, por exemplo, a investigação de Susana Calvo Capilla).

[16] Susana Calvo Capilla, “Las primeras mezquitas de al-Andalus a través de las fuentes árabes (92/711–170/785),” Al-Qantara 27, no. 1 (Enero–Julio 2007): 143–79.

[17] Crónicas anónimas de Sahagún, ed. Antonio Ubieto Arteta (Saragoça: Pedro Garcés de Cariñena, 1987), 9–10; Crónica de Alfonso III em Jan Prelog, Die Chronik Alfons' III , 34–36: cristianos secum ad patriam duxit... Basílicas construídas e instaladas.

[18] Cit. Cyrille Aillet, Les mozárabes: christianisme, islamisation, et arabization en péninsule ibérique (século IXe-XIIe ) (Madrid: Casa de Velázquez, 2010), 122–23. O material entre colchetes é meu.

[19] Alicia Perea, El tesoro Visigodo de Guarrazar (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, 2001); El tesoro Visigodo de Torredonjimeno (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, 2009). Curiosamente, nenhum trabalho sobre a conquista apontou esta evidência arqueológica.

[20] Lord Dannat, antigo chefe do Estado-Maior britânico, referindo-se às rápidas conquistas do Estado Islâmico no Iraque e na Síria, cujo sucesso e métodos ecoam os das primeiras conquistas muçulmanas: “ISIL massacra 400 na antiga Síria Cidade de Palmyra Onde centenas de corpos se alinham na rua”, Daily Mail, 24 de Maio de 2015.

[21] Ibn Khaldun, O Muqaddimah, 2:35.

[22] Num documento que remonta provavelmente ao século X, mas, claro, expressando opiniões comummente defendidas desde o século VIII. Ver Luis A. García Moreno, “Literatura antimusulmana de tradición bizantina entre los mozárabes”, Hispania Sacre 57 (2005): 11.

[23] A Chronica mozarabica de 754 menciona a tributação que o Islão impôs aos cristãos como uma das condições para lhes permitir praticar a sua religião, mas em termos muçulmanos - uma provável referência à jizya islâmica. Além disso, a escola Maliki da lei islâmica, que prevalecia na Espanha islâmica, sublinha este significado e propósito da jizya.

[24] Para uma discussão dessas duas interpretações da conquista da Espanha, ver Maribel Fierro e Francisco García Fitz, eds., El cuerpo derrotado: Cómo trataban musulmanes y cristianos a los enemigos vencidos (Península Ibérica, ss. VIII–XIII) (Madrid: Conselho Superior de Investigações Científicas, 2008), 23–25. Vários senhores góticos, entre eles os seguidores da facção Witiza, que se tinha aliado aos invasores, aceitaram de bom grado a sua dhimmitude, o que lhes permitiu continuar como senhores cristãos das suas vastas propriedades. Eventualmente, como observam fontes muçulmanas (al-Hakam) e cristãs (Lucas de Tuy, Primera crónica general de Alfonso X ), estes senhores e os seus sucessores foram vítimas das “fraudes” dos conquistadores à medida que o Estado muçulmano se tornou mais forte e capaz de violar os termos da submissão. Como observa causticamente o historiador Jesús Lorenzo Jiménez, da Universidade Autónoma de Barcelona: “Quem pactua, fá-lo porque é forçado a concordar com um pacto. Ninguém desiste das coisas porque quer. é imposto.” (Cit. Santiago Belistigoitía, “El cambio histórico de 711,” El País , 20 de Fevereiro de 2011.)

[25] Esta é a afirmação mais sólida sobre o assunto, como em Maíllo Salgado, Acerca de la conquista árabe de Hispania, 30. Representante dos pactos foi aquele através do qual o senhor visigodo Teodomiro (“Tudmir”) se submeteu a Tariq. Mas o “pacto pacífico” incluía a obrigação de Teodomiro pagar ou então (os parênteses são dos tradutores): “[Teodomiro] acordou termos [de rendição] abrangendo sete cidades... [Ele também concordou] que não dará refúgio a nenhum dos nossos escravos fugitivos, nem abrigará nenhum dos nossos inimigos, nem fará com que ninguém tenha medo de quem está seguro connosco, que não esconderá informações que adquiriu sobre [os nossos] inimigos; e que cabe a ele e ao seu Povo pagar um dinar por ano e quatro mudd (alqueires) de trigo, quatro mudd de cevada, quatro qist (medidas) de suco de uva espessado, quatro qist de vinagre, dois qist de mel e duas qist de óleo. Os escravos pagam metade disso.” (Cristãos e Mouros na Espanha: Volume III Fontes Árabes (711–1501), ed. e trad. Charles Melville e Ahmad Ubaydli [Warminster: Aris & Phillips, 1992], 12–13.) Em 2013 a cidade de Orihuela (em Murcia) celebrou o pacto numa comemoração oficial: ver Alejandro García Sanjuán, La conquista islámica de la peninsula ibérica y la tergiversación del pasado: Del catastrofismo al negacionsimo (Madrid: Marcial Pons Historia, 2013), 19. García Sanjuán é um defensor da escola dos “pactos pacíficos” e ataca o “catastrofismo” de arabistas como Serafín Fanjul e de historiadores como García Moreno (García Sanjuán, La conquista, 49–50). Veja também as suas “Formas de sumisión del territorio y tratamiento de los vencidos en el derecho islámico clássico”, em Maribel Fierro e Francisco García Fitz eds., El cuerpo derrotado: Cómo trataban musulmanes y cristianos a los enemigos vencidos (Península Ibérica, Ss. VIII–XIII) (Madri: 2008), 61–111.

[26] Chronica mozarabica de 754, 54.

[27] Primeira crónica geral , 554.

[28] John Harris Jones, ed. e trad., História da Conquista da Espanha de Ibn Abd el-Hakem (Londres: Williams & Morgate, 1858), 23; al-Hakam, 47 anos, onde Vidal Beltrán o traduz com o termo igualmente impressionante “Ressurreição”. Al-Hakam também cita Malik dizendo que durante a conquista da Espanha os muçulmanos saquearam o local e fizeram muitas coisas “fraudulentas” (al-Hakam, 47). O historiador do século XVII Mohammed Ibn al-Raini al-Qayrawani cita a frase “Fim do Mundo” usada por Musa para descrever a conquista na tradução de E. Pellisier: Histoire de l'Afrique de Mohammed-ben-Abi- el-Raini-el-Kairouani , trad. E. Pellisier (Paris: Imprimérie Royale, 1845), 59.

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Fontes:
https://isi.org/intercollegiate-review/shock-and-awe-eighth-century-stylebr-the-muslim-conquest-of-spain/
https://www.jihadwatch.org/2023/12/as-spain-faces-demographic-jihad-it-must-remember-that-islamic-spain-was-not-a-paradise-of-convivencia