SOBRE UM ANTIGO TEMPLO DE JÚPITER, E TALVEZ DE BANDUA, EM ORJAIS

«(...) O templo de Orjais poderá ter sido dedicado a Júpiter. As três consagrações a esta divindade achadas nas imediações de Orjais – uma foi recolhida na Quinta da Mourata (Orjais) e outras duas nas imediações da vizinha aldeia de Vale Formoso (Vasconcelos, 1934: 24-25; Encarnação e Geraldes, 1982) – formam um pequeno mas significativo conjunto de epígrafes votivas e parecem revelar a existência, nessa área, de um espaço de culto que seria dedicado ao maior dos deuses romanos. A inscrição da Quinta da Mourata, encontrada descontextualizada (como, aliás, as de Vale Formoso), foi consagrada [I]OVI SVP(remo) SVMMO. A hipotética atribuição do templo de Orjais a Júpiter é de alguma forma reforçada pelo facto de o culto a esta divindade ser o mais comum na Beira Interior (Repas, 2001: 119-136 e Mapa 5; Carvalho, 2007: 530-531), surgindo ainda associado aos principais núcleos de povoamento da região. Com efeito, tanto em áreas rurais como nas próprias capitais de civitates, os altares consagrados a este deus são relativamente frequentes. Nas capitais, parecem surgir associados aos respectivos espaços forenses, como será o caso dos fora dos Cobelci (Almofala, Figueira de Castelo Rodrigo) ou dos Aravi (Marialva, 78 Jorge de Alarcão, et alii O Templo Romano de Orjais... Conimbriga, 52 (2013) 67-128 Meda), distribuindo-se depois pelas paisagens rurais do interior norte da Lusitânia, ajudando mesmo a assinalar os vici, como o da Meimoa (Penamacor) (Bento, 1971: 360) ou outros importantes núcleos de povoamento rural, como será o caso de Nossa Senhora da Estrela (Inguias, Belmonte) (Garcia, 1991, no 297) e Vale da Senhora da Póvoa (Penamacor) (Brandão e Pereira, 1962). De todo o modo, se este templo era dedicado a Júpiter, na origem da sua construção poderá ter estado um anterior espaço de culto, ao ar livre, consagrado a uma divindade indígena.

O achado em Orjais de duas inscrições a Banda Brialeacus (Almeida, 1965: 24-25; Encarnação, 1975: 125-126; Encarnação, 1987: 19), assim como o registo em escavação de uma ocupação que antecedeu a construção do templo romano, levam-nos a equacionar a possibilidade de se ter verificado uma apropriação, em época romana, de um espaço sagrado pré-romano. A ser assim, este processo de apropriação poderá ter implicado a manutenção, no recinto do templo romano, de um espaço especificamente reservado a todos aqueles que pretendiam consagrar os seus votos à divindade anterior – divindade do grupo band- cujo epíteto adjectival, de carácter denominativo ou locativo (Albertos Firmat, 1975: 56 ss.; Fernández-Albalat, 1990: 126), explicitaria o carácter tutelar dessa divindade, protectora da comunidade ou unidade étnica que habitaria originalmente o cabeço sobranceiro ao templo ou defensor de local de passagem ou de acesso ao povoado.

Se assim foi, e não obstante a devoção a Júpiter poder em parte ter assimilado, por um fenómeno de interpretatio, a anterior divindade pré-romana, os dois cultos podem ter coexistido desde o início neste santuário, dispondo cada um deles de espaços rituais paralelos mas distintos, estando o central e mais monumental dedicado ao principal deus do panteão romano,(...)»

Fonte: https://digitalis-dsp.uc.pt/.../O%20templo%20romano%20de...

Esta solução local para acomodar ambos os cultos num mesmo local sagrado não seria nova na tradição religiosa romana. É nesta cultura conhecido o caso da instalação do culto de Júpiter no Capitólio, na Roma antiga, sem daí retirar o culto de Terminus. De acordo com uma lenda romana, Terminus recusou que o Seu altar fosse retirado do Monte Capitolino para aí se erigir um templo a Júpiter. Os Romanos consideraram que essa recusa constituía um bom augúrio para a futura defesa das fronteiras devidas da cidade. O altar de Terminus acabou por ser incluído no templo de Júpiter, tendo sobre si uma abertura, uma vez que a tradição ritual ordenava que o altar estivesse sob o céu.

Vídeo sobre o templo romano de Orjais: https://www.youtube.com/watch?v=huOupjTpLko