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LEMBRETES DE ÉPOCA

 

RENOVAÇÃO INUSITADAMENTE ORIUNDA DO OCIDENTE PARA ALÉM DO MAR

Coincidência ou não, a Ocidente está, simbolicamente, a terra dos mortos bem-aventurados na tradição céltica e, também, na helénica...

 

CROUGA, COCA/O E ABÓBORAS LUMINOSAS - POSSÍVEL RAÍZ PAGÃ DE TRADIÇÕES FOLCLÓRICAS PORTUGUESAS DO DIA DAS BRUXAS

Crouga é provavelmente uma Divindade adorada pelos Lusitanos há cerca de dois mil anos na área de Viseu e também na Galiza. O Seu nome parece provir do termo proto-celta *krowkā-. Pode eventualmente ser equivalente ao irlandês Crom Cruaich, Deus a Quem eram sacrificados os primogénitos de cada clã e Cujo nome parece significar algo como «Cabeça Curva», e Cujo equivalente galês seria Pen Crug.
Na inscrição lusitana de Lamas de Moledo, parece ler-se que a Crouga Magareaicus é sacrificado um ovídeo jovem, o que lembra o facto de a Crom Cruaich serem sacrificados os primogénitos de cada clã, crianças nalguns casos. Ambos os teónimos (nomes de Deuses) podem estar ligados ao vocábulo «Craic» que designa «Pedra» em Irlandês. 

Inscrição de Lamas de Moledo, na qual se pode ler «Crouga Magareaicus»

Quanto ao Coco ou Coca, diz a Wikipedia o seguinte (apenas o texto a itálico é da Wikipedia):

A coca é um ser mítico, uma espécie de fantasma, bruxa ou bicho-papão com que se assustam meninos. Embora não tenha uma aparência definida, este ser assustador tinha uma representação figurada, a sua cabeça era uma espécie de abóbora ou cabaça da qual saía luz (ou fogo). A representação da coca era feita com uma panela ou abóbora oca em que se faziam três ou quatro buracos, imitando olhos, nariz e boca, e em que se colocava uma luz dentro e deixava-se, durante a noite, num lugar bem escuro para assustar crianças e pessoas que passavam.

A coca é um ser feminino, o equivalente masculino é o coco embora ambos acabem por ser dois aspectos do mesmo ser, e confundem-se um com o outro na sua representação e no seu papel de assustar meninos; como nenhum destes seres tem uma forma definida toma-se um pelo outro.

O mito do Coco teve origem em Portugal e na Galiza. Segundo o dicionário da Real Academia Espanhola[2] , “el coco” (também chamado de “el cuco” na América Latina) teve origem no fantasma português: “(Del port. côco, fantasma que lleva una calabaza vacía, a modo de cabeza). Fantasma con que se mete miedo a los niños”. A palavra coco é usada em linguagem coloquial para significar a cabeça humana em português e espanhol.[4] Coco também significa crânio. A palavra "cocuruto" em português significa a coroa da cabeça e o lugar mais alto. "Gogo" em basco significa espírito. Na Galiza "crouca" significa cabeça, deriva do proto-celta *krowkā-, e tem a variante "croca"; e quer coco ou coca também significam cabeça. São cognatos o córnico "crogen" que significa crânio, o bretão "krogen ar penn" que significa crânio, e o irlandês "clocan" que também significa crânio.

Na mitologia Calaico-Lusitana Crouga (do proto-celta *krowkā-) é o nome de uma divindade ainda com contornos obscuros,[19] [20] a quem são feitas oferendas, no entanto na inscrição de Ginzo de Limia é a Crouga que é oferecida.

(...)

O Coco come crianças, tal como o irlandês Crom Cruaich:

O nome do coco é usado frequentemente como aviso de um mal iminente nos países de língua castelhana, tal como acontecia em Portugal, quando as crianças desobedecem a seus pais, não querem dormir, não querem comer, ou para as dissuadir de ir para lugares perigosos e de se afastarem de casa. Não é o aspecto do coco mas o que ele faz que assusta a maioria das crianças. O coco é um comedor de criança (um papa-meninos) e um sequestrador. Ele imediatamente devora a criança e não deixa rastro dela ou leva a criança para um lugar sem volta.

Mas ele só faz isso às crianças desobedientes.[29] A coca fica a vigiar as crianças mal comportadas do topo do telhado (fica à coca). O coco toma a forma de qualquer sombra escura e fica também de guarda. Eles são atraídos pela desobediência de uma criança. Ambos representam o oposto do anjo da guarda e são frequentemente comparados ao diabo. Há ainda quem veja o coco como a representação dos defuntos da comunidade local.

No Minho a máscara que se faz com a casca de uma abóbora é chamada de coco[32] . Na antiga Beira Alta era costume os rapazes levarem espetada num pau, como símbolo das almas do outro mundo, uma abóbora esculpida em forma de cara, com uma vela acesa dentro, lembrando uma caveira.

Segundo Rafael Loureiro, a tradição de esculpir abóboras com rostos é uma tradição milenar na Península Ibérica que remonta ao tempo dos celtiberos[34] , um costume parecido ao que Diodoro Sículo atribuía aos guerreiros Iberos na batalha de Selinunte em 469 a.C., que penduravam nas lanças as cabeças dos inimigos.

"O costume outonal e infantil de esvaziar abóboras e talhar na sua casca olhos, nariz e boca buscando uma expressão tétrica, longe de ser uma tradição importada por um recente mimetismo cultural americanizante, é um rasgo cultural antiquíssimo na Península Ibérica" ~ Rafael Loureiro

Esta tradição estaria ainda relacionada com o culto celta das "cabeças cortadas" na península Ibérica.

Nas Décadas da Ásia (1563), João de Barros descreve como o nome do coco (fruto), teve origem nesta tradição:

“Esta casca per onde aquelle pomo recebe o nutrimento vegetal, que he pelo pé, tem uma maneira aguda, que quer semelhar o nariz posto entre dous olhos redondos, per onde elle lança os grellos, quando quer nascer: por razão da qual figura, sem ser figura , os nossos lhe chamaram coco, nome imposto pelas mulheres a qualquer cousa, com que querem fazer medo ás crianças, o qual nome assi lhe ficou, que ninguem lhe sabe outro, [...]”

Rafael Bluteau, no primeiro dicionário da língua portuguesa o Vocabulario Portuguez e Latino (1712) define o coco e a coca como caveiras:

“O Coco ou a Coca. Usamos destas palavras, para pôr medo aos meninos, porque a segunda casca do Coco tem na sua superfície três buracos com feição de caveira.“

Na primeira metade do século XX a coca era parte integrante de festejos como o do Dia de Finados ou o peditório ritual do Pão-por-Deus. O Pão-por-Deus, já mencionado no século XV, é um peditório ritual feito por crianças, embora antigamente participassem também os pobres, feito com o fim de partilhar o pão ou guloseimas com as alminhas queridas, os defuntos da comunidade, que eram aguardados ansiosamente e chegavam de noite em forma de borboletas ou pequenos animais. Conforme a região, este peditório assume diferentes nomes: santoro ou santorinho,[45] dia dos bolinhos, fieis de Deus, já na Galiza o peditório tem o nome de migalho (migallo).

"Nesta mesma cidade de Coimbra, onde hoje nos encontramos, é costume andarem grupos de crianças pelas ruas, nos dias 31 de Outubro e 1 e 2 de Novembro, ao cair da noite, com uma abóbora oca e com buracos recortados a fazer de olhos, nariz e boca, como se fosse uma caveira, e com um coto de vela aceso por dentro, para lhe dar um ar mais macabro."

"Em Coimbra o peditório menciona «Bolinhos, bolinhós», e o grupo traz uma abóbora esvaziada com dois buracos a figurarem os olhos de um personagem e uma vela acesa dentro[...]outro exemplo da utilização da abóbora ou cabaço como figuração humana, nas máscaras dos embuçados das esfolhadas de Santo Tirso de Prazins (Guimaräes), que depois, estes passeiam, alçadas num pau e com uma vela dentro, e deixam espetados em qualquer sitio mais ermo, para meterem medo a quem passa." 

(...)

"Em Landim (Famalicão) fingia-se, para amedrontar a gente das esfolhadas, um rosto humano com um cabaço ôco onde se metia uma vela a arder. A seguir espetava-se o cabaço num espeque, e deixava-se num ponto de passagem."

Na Galiza começava-se a talhar as cabaças com cara de caveiras perto do dia de São Miguel (21 de Setembro), e continuava-se pelo outono dentro. Toda a estação do outono era tempo de fazer caveiras com as cabaças.

As cabeças teriam poderes protectores, protegiam as pessoas ou comunidades. Teriam também poderes divinatórios ou proféticos e de cura. Os locais de exibição das cabeças cortadas, da Idade do Ferro, situavam-se dentro e fora dos edifícios, notando-se uma preferência por locais públicos, de trânsito e locais altos acima do nível de circulação das pessoas (ruas, varandas ou entradas de edifícios, paredes e pilares), sempre com uma preferencia pelos locais mais visíveis.

A representação da coca, com uma abóbora iluminada, faz parte do património imaterial galego-português . Na Galiza é tema na festa das caliveras, ou samaín[63] , e assume vários nomes: calacús, caveiras de melón, calabazotes, colondros etc.

Os rituais em torno da Nossa Senhora da Cabeça, em Portugal, incluem a oferta de ex-votos com a forma de cabeças de cera, rezar a Avé Maria com uma estátua da Nossa Senhora em cima da cabeça, e rezar com a cabeça dentro de um buraco aberto na parede da capela.

A capela de Nossa Senhora das Cabeças localizada a 50 m NW das ruínas do templo romano de Nossa Senhora das Cabeças (Orjais, Covilhã) evidencia uma continuidade no uso de um espaço sagrado que passou de uma área de culto pagão para a de um culto cristão e que continuou a ser um local culto nos séculos seguintes até ao dia de hoje. De acordo com Pedro Carvalho os achados pré-romanos e a localização invulgar das ruínas romanas dentro das muralhas de um castro do século VIII a.c. sugerem a possibilidade de o local ter sido inicialmente de um culto pré-romano. Em Mileu, a capela de nossa Senhora das Cabeças tem cabeças humanas, uma cabeça com gorro, e cabeças de lobo como motivos decorativos. Na aldeia de Ponte, freguesia de Mouçós, num monte que dá para o Rio Corgo, há uma capelinha chamada de Santo Cabeço que a lenda diz ter sido construída pelos Mouros. Na parede voltada para o sul tem uma cavidade redonda onde os Mouros metiam a cabeça para ouvir o mar. O povo local tem também o costume de colocar a cabeça no buraco: uns para ouvirem o sussurro semelhante ao das ondas, outros para aliviarem as dores de cabeça.

Prudêncio e Martinho de Braga afirmavam que os habitantes da Hispânia veneravam pedras e árvores sagradas.

Para além das tradicionais abóboras, fazem-se as lanternas com buracos a figurarem um rosto com panelas velhas furadas, com melões, e com caixas de sapato.

(...)

Coca é o nome que se dava à capa ou traje com um capuz que cobria o rosto. Era também o nome do vestido de noiva, tradicionalmente de cor preta, com capuz, que ainda se usava no início do século XX. Camilo Castelo Branco relembrava com saudade o poder sedutor da coca:

"Ai! Eu ainda conheci mulheres formosas de mantilha. A graça com que elas a apanhavam e refegavam na cintura! Como as nalgas se relevavam redondas debaixo do lapim! E o bamboar dos cabelos anelados sob o docel negro e arqueado da côca...";

(...)

Nas Viagens do Barão de Rozmital, de 1465 a 1467, encontram-se algumas referências às tradições fúnebres da época: "...os parentes do morto acompanham o funeral vestidos de roupas brancas próprias dos enterros com capuzes à maneira dos monges, com o qual vestuário se vestem de um modo admirável. Aquelles porém, que são assalariados para carpirem o defuncto vão vestidos com roupa preta, e fazem um pranto como o d'aquelles que entre nós pulam de contentes ou estão alegres por terem bebido."

Em Portimão nas celebrações da Semana Santa, durante a “procissão dos Passos", organizada pela Misericórdia, o arauto, um homem vestido de negro com uma capa e um capuz, que tinha três buracos correspondentes aos olhos e boca, a cobrir a sua cara, que liderava a procissão e anunciava a morte de Cristo, era chamado quer de coca, farnicoco, (farricunco, farricoco do Latim far, farris e coco) ou morte. Dava-se o nome de coca quer à capa quer ao homem que a vestia.

(...)

“Vai-te coca vai-te coca

Para cima do telhado

Deixa dormir o menino

Um soninho descansado.”

(...)

Recomenda-se vivamente a leitura do artigo completo,https://pt.wikipedia.org/wiki/Coca_(folclore), visto tratar-se de um tesouro ímpar do folclore português, indevidamente desconhecido e particularmente importante para os pagãos nacionais, por motivos óbvios.

BATALHA DO SALADO

O dia trinta de Outubro é mais uma data que merecia bem um feriado europeu ou pelo menos ibérico, ou pelo menos umas celebrações públicas conjuntas luso-espanholas.

Vale a pena ler com atenção o sucinto e valioso artigo da Wikipédia (texto a itálico; o negrito e a cor são da minha responsabilidade):

A Batalha do Salado foi travada a 30 de Outubro de 1340, entre Cristãos e Mouros, junto da ribeira do Salado, na província de Cádis (sul de Espanha).

História

Abul-Hassan, rei de Fez e de Marrocos, aliado com o emir de Granada, decidira reapossar-se a todo o custo dos domínios cristãos, e as forças muçulmanas já haviam entrado em acção contra Castela. A frota do prior de S. João do Hospital, almirante castelhano, que tentara opôr-se ao desembarque dos Mouros, foi completamente destroçada por uma tempestade, e esse desastre obrigou Afonso XI de Castela a humilhar-se, mandando pedir à esposa - a quem tanto desrespeitara com os seus escandalosos amororos com Leonor de Gusmão - que interviesse junto de seu pai, o rei português Afonso IV de Portugal, para que este enviasse uma esquadra de socorro.

Estava D. Maria recolhida num convento em Sevilha e, apesar dos agravos que sofrera, acedeu ao pedido. Todavia, Afonso IV, no intuito de humilhar ainda mais o genro, respondeu ao apelo dizendo, verbalmente, ao enviado da filha, que se o rei de Castela precisava de socorro o pedisse directamente. Vergando o seu orgulho ao peso das circunstâncias, Afonso XI de Castela repetiu pessoalmente - por carta - o pedido foi feito, e o soberano português enviou-lhe imediatamente uma frota comandada pelo almirante genovês Manuel Pessanha (ou Pezagno) e por seu filho Carlos. Mas era cada vez mais desesperada a situação de Afonso XI, a quem o papa censurava asperamente.

Além da frota portuguesa, Castela recebia um reforço de doze galés cedidas pelo rei de Aragão, mas tudo isto nada era em comparação com o número incontável dos contingentes mouros. O rei de Granada, Yusef-Abul-Hagiag, tomou em Setembro de 1340 o comando das tropas, às quais pouco depois se juntou, em Algeciras, um formidável exército sob as ordens de Abul-Hassan. A ameaça muçulmana era apavorante - os Mouros, embora repelidos nas primeiras tentativas de ataque a Tarifa, não deixavam prever a possibilidade de vantagens futuras para as hostes cristãs.

Reconhecendo quanto lhe seria útil a ajuda efectiva do rei de Portugal, Afonso XI de novo rogou a intervenção de D. Maria. Esta acedeu uma vez mais e foi-se encontrar com D. Afonso IV, em Évora. O soberano português atendeu as súplicas da filha, e logo esta foi dar a boa notícia a seu marido, que, ansioso, a fora esperar a Juromenha.

D. Afonso IV reuniu então em Elvas o maior número possível de cavaleiros e peões, e à frente do exército, que ía aumentando durante o caminho com os contingentes formados em vários pontos, dirigiu-se a Espanha, onde por ordens do genro foi recebido com todas as honras. Em Sevilha, o próprio Afonso XI acolheu festivamente o rei de Portugal e sua filha, a rainha D. Maria. Ali se desfizeram, quanto menos momentaneamente, os ressentimentos de passadas discórdias.

Assente entre os dois monarcas o plano estratégico, não se demoraram em sair de Sevilha a caminho de Tarifa, tendo chegado oito dias depois a Pena del Ciervo onde se avistava o extensíssimo arraial muçulmano. Em 29 de Setembro, reunido o conselho de guerra, foi decidido que Afonso XI de Castela combateria o rei de Marrocos, e Afonso IV de Portugal enfrentaria o de Granada. Afonso XI designou D. João Manuel para a vanguarda das hostes castelhanas, onde íam também D. João Nunes de Lara e o novo mestre de Sant'Iago, irmão de Leonor de Gusmão. Com D. Afonso IV viam-se o bispo de Braga, o prior do Crato, o mestre da Ordem de Avis e muitos denodados cavaleiros.

No campo dos cristãos e dos muçulmanos tudo se dispunha para a batalha, que devia travar-se ao amanhecer do dia seguinte. A cavalaria castelhana, atravessando o Salado, iniciou a peleja. Logo saiu, a fazer-lhe frente, o escol da cavalaria muçulmana, não conseguindo deter o ataque. Quase em seguida avançou Afonso XI, com o grosso das suas tropas, defrontando então as inumeráveis forças dos Mouros. Estava travada, naquele sector, a ferocíssima luta. O rei de Castela, cuja bravura não comportava hesitações, acudia aos pontos onde o perigo era maior, carregando furiosamente sobre os bandos árabes até os pôr em debandada.

Nessa altura a guarnição da praça de Tarifa, numa surtida inesperada para os Mouros, caía sobre a retaguarda destes, assaltando o arraial de Abul-Hassan e espalhando a confusão entre os invasores. No sector onde combatiam as forças portuguesas, as dificuldades eram ainda maiores, pois os mouros de Granada, mais disciplinados, combatiam pela sua cidade sob o comando de Yusef-Abul-Hagiag, que via em risco o seu reino. Mas D. Afonso IV, à frente dos seus intrépidos cavaleiros, conseguiu romper a formidável barreira inimiga e espalhar a desordem, precursora do pânico e da derrota entre os mouros granadinos. E não tardou muito que numa fuga desordenada, africanos e granadinos abandonassem a batalha, largando tudo para salvar a vida. O campo estava juncado de corpos de mouros vítimas da espantosa mortandade.

E o arraial enorme dos reis de Fez e de Granada, com todos os seus despojos valiosíssimos em armas e bagagens, caiu finalmente em poder dos cristãos, que ali encontraram ouro e prata em abundãncia, constituindo tesouros de valor incalculável. Ao fazer-se a partilha destes despojos, assim como dos prisioneiros, quis Afonso XI agradecer ao sogro, pedindo-lhe que escolhesse quanto lhe agradasse tanto em quantidade como em qualidade. Afonso IV, porém num dos raros gestos de desinteresse que praticou em toda a sua vida, só depois de muito instado pelo genro escolheu, como recordação, uma cimitarra cravejada de pedras preciosas e, entre os prisioneiros, um sobrinho do rei Abul-Hassan. A 1 de Novembro ao princípio da tarde, os exércitos vencedores abandonaram finalmente o campo de batalha, dirigindo-se para Sevilha onde o rei de Portugal pouco tempo se demorou, regressando logo ao seu país.

Pode-se imaginar sem custo a impressão desmoralizadora que a vitória dos cristãos, na Batalha do Salado, causou em todo o mundo muçulmano, e o entusiasmo que se espalhou entre o cristianismo europeu. Era ao cabo de seis séculos, uma renovação da vitória de Carlos Martel em Poitiers. Afonso XI para exteriorizar o seu regozijo, apressou-se a enviar ao Papa Benedito XII uma pomposa embaixada portadora de valiosíssimos presentes, constituídos por uma parte das riquezas tomadas aos mouros, vinte e quatro prisioneiros portadores de bandeiras que haviam caído em poder dos vencedores, muitos cavalos árabes ricamente ajaezados e com magníficas espadas e adagas pendentes dos arções, e ainda o soberbo corcel em que o rei castelhano pelejara.

Quanto ao auxílio prestado por Portugal, que sem dúvida fora bastante importante para decidir a vitória dos exércitos cristãos, deixou-o Benedito XII excluído dos louvores que, em resposta, endereçou a Afonso XI em consequência da opulenta «lembrança» enviada pelo rei de Castela. D. Afonso IV, que durante o seu reinado praticou as maiores crueldades, ficaria na História com o cognome de «o Bravo», em consequência da sua acção na Batalha do Salado.

Topa-se porque é que nunca se salienta a importância central, em poderio político-militar e em desempenho marcial, que Portugal teve neste confronto de alto valor simbólico para a Europa - os Castelhanos, por natural arrogância e, diga-se em abono da verdade, compreensível egocentrismo; os outros estrangeiros, porque pura e simplesmente desconhecem o que se passou ou consideram a Ibéria como sendo de menor importância; quanto aos tugas historiadores e contadores de histórias, dividem-se quase sempre em dois grupos: o dos patriotas à moda antiga que, por força do seu anti-espanholismo, não têm interesse em enaltecer um feito de armas no qual Portugueses e Castelhanos estiveram unidos; os da politicagem correcta, mais «civilizados» e «subtis», que não ligam nada a essas coisas de espírito épico e nutrem deleitosa preferência por desmistificar a glória portuguesa propagandeada pelo Estado Novo ou uma merda assim, bem como em mostrar ao Zé Povinho que ele sempre foi coitadinho, pequenino, pobrezinho, que teve foi muita sortezinha em contactar por cá com os Árabes que lhe ensinaram a navegar, e em ser bem recebido por muitos povos escurinhos, e que quando enfrentou os mais fracos cometeu crueldades cobardes mas que, «felizmente misturou-se muito, criando o mulato»...
Passando por cima de tão deprimente maralhal ideológico, nunca é demais lembrar o exemplo de D. Afonso IV, cuja exaltação pela sua coragem e desapego por riquezas parece ecoar a que se faz relativamente ao seu «antecessor» Viriato, confirmando a natureza quase estóica dos valores da nação na época. Também Camões representa os Portugueses como sóbrios (e pobres) diante dos opulentos asiáticos que encontraram na Índia.

Deve também salientar-se que a rivalidade de princípio entre Portugal e Castela não impediu tais nações irmãs de unir armas contra a Moirama - esta é a diferença entre rivais e inimigos. No essencial, as mesmas distâncias mantêm-se, estando os Europeus de hoje obrigados a saber ultrapassar as disputas entre si para fazerem frente a oponentes estranhos à Europa.

O ELEFANTE NO MEIO DA SALA

https://www.youtube.com/watch?v=P_ma3tis7m4&t=30s

Em 2:35 pode ler-se a confirmação, actualização até, da profunda desonestidade aqui despudoradamente declarada no seio dos «jornalistas» da imprensa dominante - recomendação expressa, literal, sem qualquer remota aparência de vergonha, de que se oculte a identidade racial dos criminosos, o que, como bem se sabe, tem um objectivo ideológico específico, que é o de evitar que o «povinho» oiça e veja informações reais que o possam levar a votar nos partidos contrários aos dos donos dos grandessíssimos mé(r)dia, ou seja, isto é a formalização da batota política em forma de «jornalismo».

Depois é esta espécie de «gente», esta abjecta infra-humanidade, que tem o revoltante despudor de se queixar das «fake news», quando a desonestidade que estes «profissionais» da «informação» protagonizam é de uma desonestidade muito mais organizada e profunda do que qualquer outra da história humana conhecida...

CRESCIMENTO DA RELIGIÃO NACIONAL NA ISLÂNDIA

Os antigos Deuses nórdicos apareceram e tocaram esta semana a Islândia durante a observância do equinócio de Outono em homenagem a nomes como Thor, Odin, Freya, Frigg, Vár, Freyr e Loki.

Na Mércores à noite, 52 pessoas reuniram-se numa quinta a cerca de 30 milhas ao norte de Reykjavik, nas margens da Baía de Hvalfjörður, um sereno corpo de água banhado por encostas verdes musgosas que se elevam a montanhas cobertas de nevoeiro. Directamente ao sul estava o Monte Esja, na verdade uma cadeia vulcânica com vista para Reykjavik, a capital do país. A chuva do dia anterior tinha passado e a noite estava clara e tranquila.

Presidia Jóhanna Harðardóttir, uma sacerdotisa da Ásatrúarfélagið, conhecida internacionalmente como associação de Ásatrú, a religião de crescimento mais rápido da Islândia - ou movimento espiritual. Começou por içar um chifre de toiro contendo hidromel às Deusas locais, pedindo bênçãos para o Inverno que se aproximava.

Como movimento pagão praticado pela primeira vez pelos primeiros vikings que percorriam a costa leste da Islândia, Ásatrú foi ressuscitado de um sono de 1000 anos há algumas décadas. Variações dele apareceram em vários outros países, alguns deles adoptados por grupos neonazis que adoptaram as runas e símbolos nórdicos de Ásatrú.

Mas os islandeses que fundaram o movimento não têm interesse num movimento político centrado nos vikingues. O principal objectivo deles é colocar em funcionamento um templo planeado próximo do centro de Reykjavik - um esforço que, com custos excessivos e complicações do COVID-19, foi paralisado. Mas, quando mais dinheiro for arrecadado, o templo será construído, com características que incluem um telhado de vidro circular para dar o efeito de estar na natureza.

Até então, Harðardóttir, 69, é anfitriã de reuniões na sua quinta à beira-mar. A cerimónia de Mércores, chamada blót, começou com uma caminhada por um pasto gramado até um círculo de montículos cobertos de grama com quatro aberturas estreitas. Tinham cerca de 6 metros de altura. Dentro havia um espaço circular, com cerca de 18 pés de diâmetro, com chão de cascalho.

Quatro bancos alinhavam o círculo. Perto de um banco havia um bloco de madeira curvada de mais de um metro de altura, com a intenção de ser um símbolo fálico. Situada num dos montes, estava uma figura de pedra com seios grandes e barriga distendida: a deusa da fertilidade Freya.

No meio havia um braseiro de metal colocado sobre rochas, ao lado do qual estava uma pedra de 60 centímetros de altura com uma flor de seis pétalas de um lado. Do outro lado estava um símbolo de martelo do Deus Thor. "Este é o meu deus favorito", disse Harðardóttir. "Protege-me e eu falo com ele. Nós falamos com os Deuses. Eles são como nós. Têm brigas como você e eu."

E assim, por Thor - e quaisquer outras Divindades que poderiam estar a ouvir - a sacerdotisa santificou a área e entoou versos do Edda em Prosa, uma compilação da mitologia nórdica do autor do século XII Snorri Sturluson. O fogo foi aceso no braseiro.

Usando uma capa verde sobre um vestido de lã azul com broches de prata, Harðardóttir passou o chifre. Por causa do COVID, ninguém deu um gole.

"O COVID", disse ela, suspirando, "torna as coisas tão chatas."

O que não é chato são as estatísticas. A percentagem da população na maior igreja da Islândia, a Igreja Evangélica Luterana da Islândia, caiu de 90 por cento na década de 1990 para 64 por cento agora. Mas outros grupos estão a crescer. Há pelo menos 1000 muçulmanos no país, e a chegada em 2018 do primeiro líder judeu em tempo integral do país, o Rabino Avi Feldman de Nova York, Brooklyn, estimulou um aumento no número de seguidores judeus. Principalmente por causa da imigração de países de maioria católica, como a Polónia, o número de católicos saltou de 3200 em 1998 para 14658 membros em 2019.

Mas são principalmente islandeses nativos que estão a juntar-se às fileiras da Ásatrú, que triplicou de tamanho de 2007 a 2017. Quando o templo, que foi assolado por custos excessivos, for aberto, mais pessoas entrarão pelas portas.

"Estamos acima do orçamento”, admitiu Harðardóttir, “mas não devemos a ninguém. Ganhamos a cada ano, mas não é porque estejamos a tentar. As pessoas vêm às nossas cerimónias e perguntam: 'Porque não sabia eu disto antes?'"

O grupo não faz proselitismo, nem insiste num código de vestuário para eventos. Os apresentadores costumam usar algum tipo de robe, mas os demais podem-se vestir de acordo com o clima (que, sendo a Islândia, costuma ser frio e chuvoso). Podem também escolher os Deuses de que precisam.

Além do Deus da guerra Odin, de Freya e do Deus trapaceiro Loki ("Ele rouba-me as chaves", insistiu Harðardóttir), existem a esposa de Odin, Frigg, e Vár, uma deusa que protege os contractos.

"São tantos", disse ela. "Quando se está apaixonado, é bom ter Freya. Quando se está doente, quer-Se Eir [Deusa associada à cura] por perto."

O seu Nissan vermelho tem um adesivo "Protected by Thor" no vidro traseiro. "Protegeu-me. Preciso de muita força e energia", insistiu. Quando estava a enfrentar a quase morte de uma neta, "por três dias, não sabíamos se ela viveria. Thor ajudou-me a superar isso." A criança sobreviveu. Questionada sobre detalhes, Harðardóttir disse: "Eu só vi as Suas mãos e as Suas roupas. Ele tem um cinto muito grosso e tiras de couro em volta dos pulsos. São mãos incríveis. Nunca vi nenhumas como aquelas." Tem este tipo de comunicação com Thor "desde que era criança". A sua mãe era católica; o pai não acreditava em nada. Embora a família não a observasse, ela passou pelo rito cristão de confirmação quando adolescente, do qual agora se arrepende. "Senti-me mal por ter sido confirmada", disse ela. "Senti-me mal por um Deus que estava constantemente a espiar." Hoje, dois dos seus três irmãos são filiados à Ásatrú.

Ásatrú não envolve qualquer tipo de credo ou conjunto de crenças.

"Não acredito num Deus no céu a quem oramos, mas acredito Nele [Thor]", disse a sacerdotisa. "Ásatrú não é uma religião onde se reza a um Deus. É mais como um estilo de vida, viver em paz consigo mesmo e com o ambiente."

Em torno do seu pescoço está uma "cruz do sol" - não um símbolo cristão, mas uma cruz de prata que representa os quatro elementos (terra, água, ar e fogo) colocados num círculo que representa a eternidade. "Os Islandeses conhecem as suas sagas", disse ela, acrescentando que muitos acham que as antigas religiões são mais verdadeiras em relação à sua identidade nacional. "Este país ainda é cristão apenas no nome."

O falecido académico da Universidade da Pensilvânia Michael Fell escreveu no seu livro de 1999, And Some Fell Into Good Soil: A History of Christianity in Iceland, que quando o Althing islandês (um dos primeiros parlamentos conhecidos do mundo) se reuniu no Verão de 1000, Thorgeir, chefe pagão e orador da lei do Althing, declarou que a Islândia não poderia existir sob duas leis diferentes. Assim, a ilha teve de se converter ao Cristianismo, começando por si mesma.

O método de Thorgeir - cobrir-se com uma capa ou pele de cavalo por 24 horas para reflectir sobre a decisão - parecia legítimo para os seus companheiros pagãos porque o método oracular era como eles tomavam decisões importantes. Outros sugeriram que o oráculo de Thorgeir era só espectáculo e que na realidade ele estava a sucumbir à pressão política, já que a Noruega estava a pressionar a Islândia para aceitar o Cristianismo.

Seja qual for o caso, o Paganismo desapareceu oficialmente da Islândia, para só reaparecer em 1972, quando um grupo de 12 islandeses reunidos no Hotel Borg no centro de Reykjavik fundou o Ásatrú como religião popular local. Num ano, era uma organização religiosa oficialmente reconhecida.

A organização passou por várias mudanças de liderança e Harðardóttir disse que está a agir apenas temporariamente como convocadora, enquanto o actual sumo sacerdote, Hilmar Örn Hilmarsson, está de licença médica. Disse acreditar que as conversões em massa ao Cristianismo de um milénio atrás foram mais uma decisão de negócios envolvendo a capacidade dos Islandeses de encontrar mercados para o seu peixe na Europa cristianizada: "O pensamento na época era: os Islandeses têm 12 Deuses, porque deveríamos nós preocuparmo-nos com mais um chamado Jesus?" disse.

O Deus mais honrado na cosmologia Ásatrú parece ser Thor, e o chifre de Harðardóttir inclui runas que mostram Thor como "o filho da Terra; amigo e protector". Do outro lado do chifre está um poema sobre o hidromel. Em baixo estão dois corvos pertencentes a Odin. Esses mesmos corvos estão tatuados nos seus braços.

Por enquanto, o Ásatrú continua a despertar interesse, mesmo entre os jovens. Cinco adolescentes compareceram ao ritual de Mércores e, para eles - e outros convidados - Harðardóttir contou a história de Odin e Sleipnir, o Seu mítico cavalo de oito pernas.

Publicou um livro infantil, Sólstafir ("Sunrays"), a história do Deus Freyr e Sua esposa, Gerd. Vendeu bem, disse ela, embora fosse apenas em Islandês. Harðardóttir está a planear um segundo para um grande número de leitores, em Islandês e Inglês, sobre Thor a levar duas crianças humanas para Asgard, o lar dos Deuses.

As crianças educadas de maneira pagã são treinadas para fazer "o que é bom para si e para os outros", disse. Embora o Ásatrú não tenha conceito de pecado, “existem coisas erradas", acrescentou. "Eu não faço regras para outras pessoas. Espero que eles saibam o que é melhor."

E se não o fizerem?

Não se pode dizer aos outros o que é certo e errado e ensiná-los a aprender a diferença. Teremos de descobrir como ensinar uns aos outros o que é melhor”, disse ela.

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Fonte: https://www.newsweek.com/thor-beating-lutheran-church-battle-believers-land-fire-ice-1632568?fbclid=IwAR1QkPiKOhGuawgXHy-CnB6JxGpwsNs_iNw9qd5tgrccqBNfxCxsKTNqBQ4

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É mais um bom sinal da Islândia, ainda que o crescimento seja menor do que deveria ser, o que eventualmente se deve grandemente ao indiferentismo materialista tendencialmente irreligioso e ateu dos tempos que correm. Claro que, entretanto, esta reconquista territorial da religião nacional ou étnica, Asatru, pode ser indirectamente comprometida pela imigração em massa que um dia destes se pode abater sobre solo islandês, mas logo se vê...

ESPANHA - MOUROS VIOLAM MULHER POR ELA USAR CAMISA DE PARTIDO ANTI-IMIGRAÇÃO

Uma mulher denunciou que foi estuprada em Reus (Baix Camp) por usar uma camisa Vox algumas semanas atrás. O tribunal de instrução número 4 desta cidade investiga a alegada agressão sexual múltipla cometida por três jovens no dia 21 de Setembro, conforme noticiado pelo El Mundo.

O juiz abriu o processo preliminar após receber um relatório do Mossos d'Esquadra. Judith MR, 30, já testemunhou perante a polícia regional. Garante que os agressores eram jovens "árabes".

No dia 21, por volta das 20h, saiu de casa "vestida com meia-calça de ciclismo, ténis e camisa de alças preta com o emblema da Vox na frente".

Eu ia ao instituto Vila-seca, em Reus. “Quando estava a preparar-se para entrar no estacionamento na zona azul em frente à biblioteca, dois pivetes atrás dela dirigiram-se-lhe dizendo 'você tem de tirar essa camisa', 'se ela não tirar, tiro-a eu'”, relatou a mulher.

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Fontes:

https://www.elperiodico.com/es/sucesos/20211006/mujer-denuncia-reus-camiseta-vox-violacion-12167597

https://www.jihadwatch.org/2021/10/spain-muslims-gang-rape-woman-after-telling-her-to-take-off-her-t-shirt-with-emblem-of-anti-immigration-party

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Os petizes da moirama nem se aperceberam que com isso só lhe deram ainda mais razão, confirmando que são invasores infra-humanos - mas enfim, eles no fundo até sabem que estão à vontade, porque os colectivos defensores de direitos humanos e de apoio à vítima e coisa e tal, incluindo os ditos feministas, não vão desta vez quinchar contra o heteropatriarcado de que os dois putos são típicos representantes...

REINO UNIDO - CONSELHO MUÇULMANO DIZ QUE É PRECISO REPORTAR MAIS CRIMES ISLAMOFÓBICOS DEPOIS DO HOMICÍDIO MUÇULMANO DE UM POLÍTICO...

Em vez de abordar as crenças fundamentais que levaram ao assassinato de Sir David Amess e condenar assassinatos em nome do Islão em todo o mundo, a maior organização muçulmana na Grã-Bretanha, o Conselho Muçulmano da Grã-Bretanha, está gritar vitimização.
É uma especialidade com grupos de supremacia islâmica. Nunca há reconhecimento público dos ensinamentos da jihad que clamam pela violência contra os kaffirs; é considerado “islamofóbico” até dizê-lo. É sempre sobre como manter a sua própria supremacia sobre os infiéis e reivindicar o estatuto de vítima é um meio de fazê-lo. O estratagema funciona bem no Ocidente e eles sabem disso.
Ironicamente, no ano passado, o  Conselho Muçulmano da Grã-Bretanha estava ocupado instando investigações sobre o Partido Conservador por “Islamofobia”. Enquanto isso, um relatório do Centro Internacional para o Estudo da Radicalização do King's College London observou que “o Conselho Muçulmano da Grã-Bretanha (MCB) é indiscutivelmente o nó-chave na rede” do movimento da Irmandade Muçulmana na Grã-Bretanha.
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A principal organização muçulmana da Grã-Bretanha deve emitir novas orientações para ajudar os somalis britânicos e outros indivíduos e mesquitas a lidar com quaisquer incidentes de ódio que surjam após a morte de Sir David Amess.
Zara Mohammed, a secretária-geral do Conselho Muçulmano da Grã-Bretanha, disse que as mesquitas dentro e ao redor de Southend foram devastadas pela morte do parlamentar local e “eles consideravam-no um membro da sua família”.
"Este é um crime hediondo e nós condenamo-lo totalmente”, disse Mohammed. “Ninguém na comunidade muçulmana local podia acreditar como alguém poderia matar alguém brutalmente, muito menos Sir David, que estava tão envolvido com eles.”
Mas ela acrescentou que havia “definitivamente uma apreensão para as comunidades muçulmanas neste momento” depois de surgir o facto de que Ali Harbi Ali, o homem de 25 anos preso sob suspeita de assassinato após o esfaqueamento fatal, vir de uma família somali britânica.
Detalhes sobre as motivações de Ali permanecem escassos, embora a investigação sobre a morte de Amess no seu consultório eleitoral na Vernes à hora do almoço esteja a ser tratada pela polícia como relacionada com terrorismo após o interrogatório inicial do suspeito.
Houve evidências anedóticas de ameaças contra alguns somalis britânicos desde o trágico incidente, disse Mohammed, especialmente contra “mulheres somalis visivelmente muçulmanas” - e contra algumas organizações somalis.
"A nossa própria média social está repleta de ódio”, acrescentou Mohammed, depois de o MCB divulgar declarações no fim de semana em apoio ao falecido parlamentar conservador e sua família, condenando o assassinato como “um ataque à democracia”.
Como resultado, o MCB estava a trabalhar na produção de orientações actualizadas sobre “denúncia de crimes de ódio”, que também seriam traduzidas para o Somali e parcialmente partilhadas via WhatsApp, um meio de comunicação popular entre a comunidade no Reino Unido.
Novas orientações também serão enviadas a todas as mesquitas, acrescentou Mohammed, “lembrando-lhes coisas simples como fazer uma avaliação de risco, garantir que o CCTV esteja totalmente funcional e trabalhar com as comunidades locais e amigos”.
Também incluiria uma ênfase particular na segurança das congregações de sexta-feira. Há quatro anos, fiéis que saíam de duas mesquitas de Finsbury Park foram atingidos por um motorista de carrinha num incidente violento que deixou um morto e nove feridos.
A comunidade britânica da Somália remonta a mais de 100 anos e há pelo menos 100.000 somalis britânicos no Reino Unido, de acordo com os dados do censo, embora o número seja geralmente considerado pelos especialistas como subestimado. A maioria mora em Londres, embora haja comunidades bem estabelecidas em Cardiff, Liverpool e outras grandes cidades.
Kahiye Alim, director do Conselho de Organizações Somali, que representa 200 grupos incluindo 40 mesquitas, disse que a sua organização, que havia condenado o ataque a Amess, também estava preparada para um possível aumento nas tensões na comunidade. “Estamos a preparar material para a segurança da comunidade e segurança pessoal sobre como denunciar crimes de ódio”, disse ele.
Um dos seus membros baseado em Londres recebeu uma ameaça de morte na sexta-feira, acrescentou Alim, e relatou o incidente à polícia local. “Estamos preocupados com a forma como esta história está a acontecer”, acrescentou, citando o foco na história da família do homem preso.
Mohammed disse que espera que as comunidades permaneçam unidas em resposta à morte do parlamentar conservador: “Divisão é o que os terroristas querem. Uma verdadeira lembrança da vida de Sir David seria sobre nos unirmos e mostrar que podemos construir uma Grã-Bretanha melhor.”

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Fontes:
https://www.jihadwatch.org/2021/10/muslim-council-of-britain-sends-out-guidance-on-reporting-hate-crimes-in-wake-of-mps-murder
https://www.theguardian.com/uk-news/2021/oct/17/muslim-group-to-issue-hate-support-after-killing-of-david-amess

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O Jihad Watch acha que isto é só descaramento islâmico - eu acho que também é descaramento da escola esquerdista, anti-racista, reinante nas elites me(r)diáticas do Ocidente, cujo despudor os leva a pensar que têm legitimidade moral para estarem sempre «na ofensiva», porque nem sequer há quem os encoste à parede com as inúmeras infra-humanices de que são frequentes intérpretes...

ÍNDIA - UM SÓ ESTADO TEM MAIS DE TRINTA MIL TERRORISTAS MUÇULMANOS ACTIVOS

O interrogatório de duas mulheres-bomba chamadas Shifa Haris e Mizha Siddique do módulo de Kerala do Estado Islâmico revelou que cerca de 3.200 células adormecidas do ISIL estão a actuar em Kerala, na Índia. A equipa da Agência Nacional de Investigação (NIA) de Delhi prendeu ambas as mulheres de uma residência em Thana, Kannur, em Kerala, em Agosto deste ano.
Cada uma dessas células tem cerca de 10 membros, o que se traduz na presença de 32 mil jihadistas islâmicos no Estado, sendo pelo menos 40% deles mulheres. Muitas dessas mulheres foram convertidas ao islamismo a partir de outras religiões por meio da jihad de narcóticos ou da jihad de preparação. A folha de acusação apresentada pela NIA afirma que Mizha Siddique viajou para Teerão com os seus cúmplices e pretendia cruzar para a Síria ilegalmente, mas falhou. Mizha estava a trabalhar sob a direcção do chefe do ISIL de Kerala, Mohammad Ameen, e a recrutar jovens muçulmanos para o ISIL. Mohammad Ameen está agora atrás das grades. Mizha recrutou os seus primos Shifa Harris e Mushab Anwar para a jihad e inspirou-os a ingressar no ISIL. Shifa tinha enviado fundos para o seu módulo em Caxemira; estavam a planear a Hijra, a migração religiosa islâmica, para Caxemira.
Essa penetração em grande escala de células adormecidas sugere que os ideólogos do Estado Islâmico estão agora inseridos em Kerala e o seu crescimento é difícil de monitorizar ou de verificar. A maioria dos membros das células adormecidas do ISIL faz parte da sua brigada cibernética, são incorrigivelmente doutrinados e podem pegar em armas a qualquer momento para lutar por um califado liderado pelo Estado Islâmico.
Estes jihadis são, na sua maioria, modernos, altamente qualificados e adeptos do uso das tecnologias e dispositivos mais recentes. Além da preparação, muitos foram atraídos para essa causa com promessas de sexo, dinheiro, empregos, drogas ou empregos no exterior. A brigada de Kerala também envolve pessoas das indústrias de cinema e média, que estão a trabalhar em estreita colaboração. Esses membros promovem a ideologia da jihad, embora secretamente. Costumam usar os médias sociais para transmitir informações e espalhar propaganda; frequentemente realizam reuniões e auxiliam a sua “brigada militar” (um esquadrão de extermínio) furtivamente. São os principais mediadores entre o Estado Islâmico e grupos de inteligência estrangeiros, como o ISI do Paquistão.
A talibanização deste Estado do sul da Índia e a tendência crescente entre as pessoas bem-educadas nos últimos anos de se voltar para a jihad não é um acaso. É a estratégia bem planeada das organizações da jihad baseadas no Paquistão que planeiam usar os jihadistas locais da Índia, como os de Kerala, para lançar ataques terroristas da jihad em todo o país.
Os jihadistas baseados em Kerala, junto com os seus controladores baseados no Paquistão, estão a operar em Cabul, e o seu próximo alvo pode muito bem ser Caxemira. À luz dos repetidos recentes assassinatos selectivos de não-muçulmanos em Caxemira, as possibilidades de uma renovada insurgência terrorista da jihad no vale não podem ser descartadas. As células adormecidas do ISIL baseadas em Kerala podem mover-se para Caxemira para promover a causa dos jihadistas no caso de tal insurgência planeada.
Em Março de 2020, um grupo liderado por Mohammed Ameen foi preso pela NIA pelas suas ligações com o Estado Islâmico. Ameen era de Kerala; chegou a Caxemira para se encontrar com outro terrorista da jihad acusado, Mohammad Waqar Lone, e seus associados, logo após retornar à Índia do Bahrein.
Foram apanhados a distribuir propaganda pró-ISIL por meio de canais de média social, recrutando membros para o seu módulo ISIL e levantando fundos. Ameen estava escondido na área da capital nacional, aguardando instruções dos seus mestres jihadistas, quando a NIA o prendeu e aos seus cúmplices. Esta era uma equipa altamente dedicada que, sob a liderança de Ameen, devia a sua lealdade ao ISIL e planeou assassinatos em Karnataka e Kerala, bem como a migração religiosa para a Caxemira.
A vitória do Talibãs no Afeganistão era impossível sem o apoio dos militares paquistaneses. Entre Maio e Junho deste ano, o Paquistão começou a posicionar os talibãs com uma imagem renovada no cenário internacional. O ministro federal do Paquistão Shah Mahmood Qureshi afirmou publicamente que "os talibãs podem usar vestidos largos, mas têm cérebros inteligentes", e o ministro do Interior, Sheikh Rashid Ahmed, afirmou que a actual liderança dos talibãs é moderada em comparação com os talibãs de 1996, que tinha exibido publicamente os cadáveres do então presidente afegão Najibullah e do seu irmão. Mais uma vez, o primeiro-ministro do Paquistão, Imran Khan, negou o espaço aéreo dos EUA por atacar os talibãs.
Os comandantes dos talibãs, por outro lado, funcionavam em Peshawar e Quetta, no Paquistão, da mesma forma que Osama bin Laden operava no seu quintal. Estavam a transferir as suas tropas e as do Paquistão para Cabul e outras grandes cidades afegãs. A agência paquistanesa ISI estava a supervisionar essas células terroristas da jihad e forneceu um terreno fértil para terroristas islâmicos. Quando chegar o momento mais oportuno, podem alcançar os jihadistas em formação nas células adormecidas de Kerala e ordená-los a realizarem actos maciços de terror.

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Fonte: https://www.jihadwatch.org/2021/10/india-3200-islamic-state-sleeper-cells-with-32000-jihadis-active-in-kerala-with-pakistani-support

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Será culpa do racismo europeu, do Trump, do Benfica ou do aquecimento global? Talvez da doutrina abraâmica que é e sempre foi inimiga de todas as outras religiões do planeta e que se reforçou com um chefe de guerra pedófilo...

AQUECIMENTO GLOBAL JÁ DESTRUIU PAÍSES NO ANO 2000!!!!!!!!!, SEGUNDO ESTIMATIVA CIENTÍFICA DA ONU...

É o chamado «já foste»... Ou então se calhar foi só treino, agora é que vem o aquecimento global a sério... ou então afinal os grandes potentados industriais até tomaram medidas apropriadas para travar o aquecimento global mas os activistas ambientais ou apanhados do clima acham que foi pouco, são perfeccionistas...

A NEGRA NÃO OBEDECEU? CALA-SE JÁ...

Agradecimentos a quem aqui trouxe este vídeo, https://www.reddit.com/r/portugal/comments/qdrfr8/ossanda_liber_a_dar_uma_boa_resposta_ao/?utm_content=title&utm_medium=post_embed&utm_name=c2c8d364d7394c37959010edbdb13de8&utm_source=embedly&utm_term=qdrfr8, em que uma negra dá a devida resposta a uma espécie de locutor ou jornalista ou lá o que é sobre o racismo em Portugal - o fulano fez daquelas perguntas mesmo a pedir uma e uma só resposta, já «escrita» de antemão pelos seus donos, mas lixou-se, dado que a negra, precisamente uma negra, não lhe deu hipótese de confirmar ou de recitar o credo do anti-racismo militante.

Sintomática e previsivelmente, o forum removeu este tópico: Post removido: não vamos dar tempo de antena a pessoas negacionistas e com tendências de extrema-direita, obrigado pela preferência.

Note-se que não houve no vídeo qualquer afirmação de racismo ou «de Extrema-Direita», mas a devoção militante dos caganifrates da Nova Inquisição Anti-Racista já chega ao ponto de censurar, não apenas a afirmação de racismo, mas até a discordância de que haja racismo...

Isto é provavelmente tudo feito por petizes, que são, usualmente, os mais seguidistas e ovinos de entre os cidadãos. Duvido que em qualquer juventude salazarista ou fascista italiana ou nazi alemã houvesse mais zelo censório que nestes novos meninos de coro da Igreja Anti-Racista...

NADA DE NOVO NO MUNDO DO LUSOTROPICALISMO

O programa da Ludopédia de anteontem à noite, este https://www.rtp.pt/programa/tv/p41199/e7?fbclid=IwAR1pKO_mAdMan1VxcP5kV5A831YPS5vCm4KAdxBE_-H0dMgtG4o5tGxi2FY, revelou-se particularmente instrutivo. Confirmou o que já se sabia - que o lusotropicalismo estava realmente a ser efectivo na política do Estado Novo. Era preciso mostrar ao mundo que as colónias de Portugal em África afinal não eram colónias mas sim províncias ultramarinas e que era tudo Portugal... Até a «naturalização» de um brasileiro se fez nessa altura para que jogasse na selecção, selecção esta que só tinha dois portugueses nascidos em solo europeu, o resto era pessoal de Moçambique - incluindo Eusébio - e Angola. Uma selecção tão boa que venceu o Luxemburgo por 6 a 0 mas depois perdeu com o mesmo país por 4 a 2, e a seguir foi tão boa que esteve quase a ganhar à Inglaterra mas afinal perdeu por 2 a 0. Como resultado, não conseguiu sequer ir ao Mundial de 1962. Por essa altura já a guerra colonial tinha começado, com as consequências que se conhecem - milhares de mortos numa terra que acabou por se tornar independente. Em ambos os campos, o político-desportivo e o político-militar, a ligação a África era em tudo negativa. Milhares de jovens portugueses morreram ou ficaram estropiados porque quem mandava cá no burgo marrou que era preciso ter muito território, mandar em terra alheia e até incluir negros na sua Portugalidade. Obscenidade em cima de obscenidade. O 25 de Abril de 1974, uma das melhores datas portuguesas do século XX, permitiu romper momentaneamente com esse rol de desgraças, mas já foi tarde, porque o veneno lusotropicalista já estava disseminado nas veias das fileiras patrióticas, pelo que quem nelas mandava não quis de forma alguma aproveitar a oportunidade para constituir uma alternativa democrática e verdadeiramente nacionalista de modo a defender o único Portugal real, o da Europa. Não fosse o País ter entrado para a UE e hoje estava já feito um Brasil ou um Cabo Verde em solo europeu...

NACIONALIDADE DOS RECLUSOS POR SEXO E IDADE EM 2016, ANTES DA CHEGADA RECENTE DE MAIS UNS MILHARES DE ALÓGENOS...

Agradecimentos a quem aqui trouxe esta informação. Não sei se já a tinha publicado aqui, tenho ideia que sim, mas nunca é demais repeti-la... Note-se que está falsificada à partida depois de dezenas de milhares de alógenos terem sido «naturalizados» ao longo de para aí trinta anos - já em 2000 um nacionalista na internet notava que o número de «500.000 imigrantes» parecia mágico, estava sempre fixo... - mas, mesmo assim, é que mesmo assim, serve para ver quem faz o quê em Portugal... «muita» máfia ucraniana, «muita» máfia russa, ai os moldados e os romenos, pois sim... ele vê-se, quem é que mais desgraça o quotidiano dos Portugueses... só do pequenito Cabo Verde vêm mais criminosos que da Europa toda...

FRANÇA - CENTENA E MEIA DE JORNALISTAS ASSUME PUBLICAMENTE QUERER OCULTAR A EXISTÊNCIA DE CANDIDATO DE ULTRA-DIREITA

Estes jornalistas “respeitadores dos valores democráticos”, asseguram, publicaram no “Mediapart” um artigo com o objectivo de cortar o microfone a certas “figuras públicas”. Eles presumem que querem “torná-los invisíveis” ou “lutar” contra eles. Sem nunca nomeá-lo, o seu alvo é ninguém menos que Eric Zemmour, que deve estar encantado por ter empurrado esses novos censores para fora da floresta.
Esconda esses franceses ruins que não podíamos ver! Numa coluna publicada no espaço de blog gratuito do Mediapart, mais de 160 jornalistas, alguns sob anonimato, declararam-se "não cúmplices do ódio" e pediram que não tratassem mais de certos assuntos ou debatessem com certos candidatos. Na linha de visão: Éric Zemmour. Num texto que mistura condescendência e maniqueísmo, explicam porque, segundo eles, os jornalistas que tratam “com júbilo” as ideias de Eric Zemmour são “cúmplices da pior das ideologias”. Isto quer dizer "fascismo". Só isso.
Quase vinte anos depois de 21 de Abril de 2002, devemos acreditar que estes jornalistas ainda não entenderam que o desprezo que têm por certos temas - e portanto por certos franceses - não surte efeito. Ou melhor: produz o efeito oposto ao esperado. Tendo "invisível", termo em voga em certo meio militante radical, os temas e propostas da Extrema-Direita nunca a impediram de subir na opinião pública. Essa “invisibilização”, por outro lado, contribui para a desconfiança que uma parte da população mostra em relação aos meios de comunicação, acusados ​​de fazer avançar as ideias que mais lhes convêm. Este fórum é assinado por defensores dos “valores  humanistas e múltiplas identidades". Além disso, assume perfeitamente: " Nós, jornalistas, somos muito claros em nossas lutas: ódio, exclusão, discriminação, matar. "O ódio é um programa sagrado do mal.
Segundo os signatários deste fórum, os jornalistas que tratam da Extrema-Direita só podem ser divididos em duas categorias: a primeira, formada por jornalistas que calam por causa da "crescente precariedade da profissão" e que, sob a mordaça, "não concordo com esta prática do jornalismo que consiste em criar um ou mais monstros." A outra categoria é aquela que "deliberadamente desempenha um papel na ascensão do fascismo, racismo, anti-semitismo, LGBTQIfobias e misoginia na França e que serão parcialmente responsáveis". Génios do mal, que se deliciam em criar este Frankestein de Extrema-Direita para aumentar o público. Nessa dicotomia de um maniqueísmo cartoonista, ainda buscamos o lugar de jornalistas a trabalhar, sinceramente ansiosos por entender o que está a acontecer no país. Que fazem o seu trabalho, em suma, sem tentar pré-seleccionar candidatos válidos. E de acordo com os critérios de quem?
A Marianne, é claro, dedicamos o nosso número 1283 da semana de 15 de Outubro aos franceses que estavam prestes a votar em Zemmour. Os nossos repórteres foram encontrá-los em Versalhes, Nice e Dunquerque. Aqui estão as faces do “ódio”: “Quando Marine Le Pen fala apenas sobre imigração, fala com ela sobre o nosso país”, disse Aubry a Vincent Geny, o nosso jornalista que foi a Versalhes.“  Estamos no fim da linha, o nosso filho autista teve de pular de uma varanda para que finalmente encontrássemos para ele um lar especializado”, testemunhou Anne, uma professora, a Emilien Hertement, relatando em Nice.“Nós, muçulmanos, não somos muito populares aqui”. Por sua vez, Ursula confidenciou a Anthony Cortes, em viagem para Dunquerque. A jovem, de família muçulmana, também especificou que a candidatura do polemista “interessa até à gente da minha família... Não entendo."
Uma coisa é certa: se todos os jornalistas de França decidissem comportar-se como os mais de 150 signatários da plataforma, Ursula certamente não teria chance de entender nada. Mas estes jornalistas, "respeitadores dos valores democráticos" , especificam, terão sempre a consciência intacta, a cabeça erguida e as mãos limpas. Para os signatários do fórum, Éric Zemmour nada mais é do que um puro produto de média, não representa nada nem ninguém e a sua ascensão meteórica deve ser atribuída apenas à redacção, às emissoras de televisão, que criaram o monstro. Fastoche!
Resumindo: os Franceses são estúpidos demais. Eles ligam a TV e votam no primeiro gajo a falar sobre ideias radicais. Cortem a TV a esses maus cidadãos, e eles apressar-se-ão a votar em Anne Hidalgo, a legalização da barriga de aluguer ou a regularização de todos os imigrantes sem documentos. Claro, pode-se analisar como a política e o espectáculo se fundiram gradualmente nos últimos vinte anos, e não apenas à Direita. Mas esse trabalho necessário não seria suficiente para explicar os mecanismos da ascensão de Eric Zemmour. Natacha Polony relembrou recentemente nas nossas colunas estas palavras de Philippe Muray, um dia depois de 21 de Abril de 2002, que viu em Le Pen uma forma de as pessoas pegarem num pau: “Quando pegamos num pau para quebrar alguma coisa, isto não significa que alguém seja um clube; nem que queiramos ver este clube alcançar as posições mais altas."
As razões que levam certos franceses a tomar o clube Zemmour também não se chamam desprezo ou complacência. Eles exigem um trabalho jornalístico sério e rigoroso, um trabalho de campo associado a uma análise política e ideológica do que este ensaísta representa. Há um velho ditado no ramo: não se trata de entrevistar quem diz que está a chover, e sim quem garante que não está a chover. O jornalismo está a abrir a janela e conferindo. Podemos lamentar que esses signatários tenham decidido fechar as cortinas.

“Lista dos primeiros signatários”:
Julie Chansel Jornalista
Elsa Gambin Jornalista freelance

Laure Dasinieres
Jornalista freelance

Gaspard Glanz
Jornalista

Martin Clavey
Jornalista freelance

Lucie Inland
jornalista freelance

Sophie Chapelle
Jornalista

Chantal Baoutelman
Jornalista freelance

Rémy COUGNENC
Jornalista (La Marseillaise)

Lucie Weeger
Jornalista-fotógrafa

Mariama Keïta
oficial de inteligência documental

Chrystel Jaubert 
Jornalista freelance

Fred Lebreton
Jornalista de saúde especializado em HIV

Jorge Simão
Jornalista e Secretário Editorial 

Cléo Schweyer 
Jornalista freelance, mediadora e pesquisadora

Daphné Deschamps
Jornalista freelance

Sevan Hosebian-Vartanian
Jornalista freelance

Léo Lefrançois
Jornalista

Arthur Brondy
Jornalista Freelance

Grégory Guittard
Jornalista

Maëlle Le Corre
Jornalista

Zoe Favre of Anne
jornalista

Jornalista da marinha Forestier

Jornalista anônimo em uma redação nacional 

Hélène Molinari
Jornalista freelance

Alexis Kraland
jornalista freelance

Elin Casse
Jornalista

Jornalista fotográfico de Chang Martin

Fabrice Hodecent
Jornalista freelance

Gaëlle Cloarec 
Jornalista 

Nicolas Kayser-Bril
jornalista e autor

Justine Saint-Sevin
Jornalista freelance

Chloé Thibaud
Jornalista

Cassiopée Letourneur
Jornalista freelance 

Katia Vilarasau
Jornalista

Elie Guckert
Jornalista freelance 

Marie A.
Jornalista freelance

Clément Barraud
Jornalista

Jornalista  Patrice NICE 

Jornalista Anne Laure Pineau

Jornalista lotado na Téléram um
Jornalista lotado na Télérama

Jornalista Thibaut Cojean

Juliette Robert
Fotojornalista

Adrien Beaujean
Jornalista

Jornalista Magali Lesauvage

Erwin Canard
Jornalista

Lise Famelart
Jornalista freelance

Louis Witter
fotojornalista

Artoise Bastelica
Jornalista 

V al LEROY
Freelance

Jennifer Simões
Jornalista

Emmanuel Guillemain d'Echon
Jornalista

Anne-Marie Kraus
Jornalista freelance

Roxane Hilye r
jornalista freelance

Matthieu Jouan
Diretor de publicações: Citizen Jazz & Epistrophy

Jornalista freelance anônimo

Alan Bernigaud
Jornalista da La Marseillaise

Pierre Romera
Jornalista

Maya Elboudrari
Jornalista freelance 

Marine Leprince
Jornalista freelance

Laurène Levy
Jornalista freelance

Maëlle Benisty
Jornalista freelance

Christian Lehmann 
Freelance 

Paul Ricaud
Jornalista 

Jornalista François Jarraud

Anônimo (obrigado)
Jornalista freelance

Julien Hennequin
Jornalista 

Françoise Verna 
Jornalista 

Vincent Brunner
Jornalista-autor

Floréane Marinier
Jornalista

Noémie Gmür
Autora e diretora

Julie Hainaut
Jornalista 

Anaïs Bouitcha
Jornalista

Moran Kerinec
Jornalista freelance

Anna Marmiess e
Jornalista

Édouard Dropsy 
Jornalista freelance (Egito)

Océane Segura
Jornalista

Jean Berthelot de la Gl Been 
Jornalista, fundador do Podcastine 

Paloma Vallecillo
Jornalista freelance

Romain Jeanticou
Repórter sênior da Télérama

Guy Pichard
Jornalista 

Romain Haillard
Jornalista 

Émilie Laystary
Jornalista  social

Isabelle Kersimon
Jornalista 

Dimitri L'hours
Jornalista 

Jornalista AV

Éloïse BAJOU 
Jornalista

Carina Louart
Jornalista, autora

Antoine Jézéquel
Jornalista freelance

Jornalista Léa Jacquet

Baptiste Marsal
Jornalista em postagem

Jornalista Yves Deloison 

Dominique Hutin
Jornalista

Prigent Anne
Jornalista Freelance

Marjolaine Koch
Jornalista

Ali Hammami
Produtor de conteúdo audiovisual

Charles Roncier 
Editor-chefe adjunto 

Prisca Borrel
Jornalista

Martin Roux
Jornalista

Nicolas JAILLARD
Jornalista, diretor

Benjamin Robert
jornalista

Martin Bodrero
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Antoine Chirat
Jornalista

Deborah Liss
Jornalista

Christophe-Cécil Garnier
StreetPress Jornalista

Béatrice Kammerer 
Jornalista 

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Jornalista em postagem

Cassandre Amouroux
Jornalista

Jornalista anônimo  na postagem

Youna
Jornalista

Samuel Zralos
Jornalista

Timothée de Rauglaudre
Jornalista freelance, integrante do coletivo Extra Muros

Elodie Vallerey
Jornalista

Alexandra Milhat    
Jornalista 

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Jornalista freelance 

Brice Ivanovic    
Jornalista

Mathilde Doiezie    
Jornalista

Marion Ghibaudo    
Jornalista

   
Colete Ahou  Media Amarelo

Juliette    
Jornalista

   
Jornalista joseph pelé 

Florence Traullé    
Jornalista 

Effy tselikas     Jornalista

Magali Marico t Fotógrafo 

Philippe Borrel     Autor e diretor de documentários, jornalista independente (JRI)

Florian BOUHIER      Jornalista 

Julien ano     JRI para um canal de notícias

David Bobin     Jornalista freelance

Christophe Ménager     Jornalista repórter de imagem

François Rauzy     Jornalista

Philippe HUTET     Jornalista (aposentado)

Jean-Claude Vignoli     Jornalista freelance

Philippe POITOU     Correspondente de imprensa local

Isabelle Bourboulon     Jornalista freelance

Nicolas Martin     Produtor

Toufik-de-Planoise     Jornalista freelance

François Bernheim     blog crítico e poético terça-feira é uma bagunça - Club Médiapart

Mačko Dràgàn     Cat jornalista punk

Philippe BERTHET     Jornalista freelance

Philippe Chopard     Jornalista (Suíça)

Maxime Leonard     Fotógrafo e autor

Sébastien Boisgard      Diretor de documentário

Paul Gratian     Jornalista da França Ocidental

Chloé Ripert     Jornalista

Ronan Maël     Jornalista

Pierre Ropert     Jornalista

Koupaïa Rault     Freelance

Alexandra Renard     Jornalista - repórter sênior

Simon Pouyet     Fotógrafo

Hanane SAIDANI     Jornalista 

Adeline Brault     Jornalista 

Jonathan Konitz     Jornalista freelance

Rémi Boyer     Escritor-colunista

Sarah Lapied     Jornalista freelance

Guillaume Deleurence      Jornalista

J ulie Caron     jornalista  social 

Benjamin Grinda     Journalist editor 

Jean-Christophe Féraud     Jornalista 

Cerise Sudry-Le Dû      Jornalista freelance

Jef Mathiot     Jornalista

Nicolas Mayart     Jornalista (LeMédia TV)

    Jornalista Kilian Kueny

Lucy Embark     Jornalista

Camille Grange     Jornalista freelance

azouaoui hamza     Freelance

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Géraud Bouvrot      Jornalista 

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Alan Smithee (obrigado)     Jornalista, Secretário Editorial 

Vincent Lanier     Jornalista

Florian Thomas     Jornalista 

Michel Ducrot     Jornalista arrependido

Alain Nordet     Jornalista aposentado em solidariedade

   Jornalista Mireille Pena 

Jean-christophe Piot      Jornalista 

Stephanie quimbre      Radio Pikez 

Justine Rodie r Jornalista freelance

Hervé Bossy     Jornalista

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Clémence Leleu     Jornalista

Lisa Noyal     Jornalista 

Laure Verneau     Jornalista 

Margaux Dzuilka      Jornalista 

Magdalena      Jornalista Investigadora 

Lucas Pommier     Jornalista

Zoé Lastennet     Jornalista

Olivier Chartrain     Jornalista

Guillaume Gomis    Ex-jornalista

Anaiz Aguirre-Olhagaray     Jornalista da Mediabask

    Jornalista Camille Upsala

Camille Irigoïti     Jornalista

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Agradecimentos a quem aqui trouxe esta notícia:https://www.fdesouche.com/2021/10/25/la-democratie-cest-pas-complique%e2%80%89-plus-de-150-journalistes-veulent-censurer-eric-zemmour/

https://www.marianne.net/politique/droite/la-democratie-cest-pas-complique-plus-de-150-journalistes-veulent-censurer-eric-zemmour

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Previsível como o cagar, ainda que menos saudável que o dito acto - é só mais uma confirmação de que grande parte dos jornalistas é simplesmente porta-voz do regime, tonelada de propagandistas do sistema já de tal modo adiantados no processo de lavagem cerebral que acreditam, como verdadeiros clérigos, que há o dever de manipular e ocultar informação com o objectivo de orientar politicamente o povo. O despudor é pois total. É a isto que chamam o direito à informação - é simplesmente o direito de «informarem» o povo dos valores dos seus donos e de impedirem o povo de tomar conhecimento dos valores de quem é contra os seus donos. Esta espécie de «gente» é a mesma que continuamente guincha que os seus oponentes políticos «é que fazem» as chamadas «fake news», quando a desonestidade de que estes funcionários da Inquisição Anti-Racista são capazes é incomparavelmente mais profunda.
Esta notícia em concreto revela-se especialmente útil - já aqui está feita a lista, voluntariamente assinada, de quem um dia, se houver justiça, poderá sentar-se no banco dos réus de um tribunal popular com julgamento sumário.
De resto, não é que o seu acto seja especialmente nocivo ao Nacionalismo - ao fim ao cabo, sempre serve para que este novo actor político não vá sacar demasiados votos ao eleitorado de Marine Le Pen, que já tem trabalho feito há décadas e que é aliás mais, muito mais do que ele, contrária à sociedade multi-étnica...