SOBRE A POSSIBILIDADE DE RECRUDESCIMENTO DO MAZDEÍSMO NO IRÃO

Prefiro chamar-lhe «Mazdeísmo» do que «Zoroastrismo»...

Atenção, então, ao texto:

"Nas últimas décadas, o Irão viu um renascimento na religião nativa que antecede o Islão - algo que os aiatolás querem desesperadamente suprimir", afirmou Zenobia Ravji, do Projecto Israel, em 2016. A moderna República Islâmica do Irão continuou o antagonismo histórico do Irão, de vários governantes islâmicos em relação ao Zoroastrismo, cujo passado ilustre começou há cerca de 3.500 anos no antigo Irão.

O professor de estudos iranianos da Universidade de Indiana, Jamsheed K. Choksy, explicou como o Zoroastrianismo recebeu esse nome do profeta fundador da fé, Zarathustra. Conhecido como Zoroastro no Ocidente, pregou algures entre 1800 e 1000 AEC sobre conceitos como Deus e o diabo, bem e mal, e um julgamento final para toda a humanidade. Uma vez que tais teologias apareceram mais tarde no Judaísmo, Cristianismo e Islão, o expatriado iraniano-americano Amil Imani tem notado que o Zoroastrismo foi “muitas vezes chamado de mãe de todas as religiões reveladas.”

Imani chamou ao Zoroastrismo "uma das religiões mais belas e benevolentes de toda a humanidade", dada a "tríade do grande Zoroastro de bons pensamentos, boas palavras e boas acções". Choksy também viu essa bondade nos antigos imperadores persas Ciro, o Grande (reinou em 559-529 aC) e Dário, o Grande (reinou em 522-486 aC). Esses monarcas, que governaram durante o milénio em que o Zoroastrismo era a religião oficial dos governantes imperiais persas, libertaram judeus do exílio babilónico do século VI a.c. e ajudaram a reconstruir o templo judaico em Jerusalém. O Zoroastrianismo marcou com destaque a história bíblica novamente quando os clérigos zoroastrianos, magos, tornaram-se famosos como os sábios que visitaram a natividade de Jesus.

Observadores do Zoroastrismo como Choksy contrastaram fortemente as suas características benignas com a repressão islâmica que marcou a história iraniana desde que invasores muçulmanos árabes derrubaram o Império Sassânida do Irão em 641. “Até que os Árabes conquistassem o Irão durante o século VII, zoroastrianos, judeus e cristãos podiam praticar as suas próprias devoções sem impedimentos", escreveu ele." Posteriormente, essas comunidades religiosas "tornaram-se minorias que foram perseguidas e amplamente convertidas ao Islão".

Imani, com raiva, condenou o facto de que "o povo iraniano que viveu pelo" Zoroastrismo "não teve chance contra animais muçulmanos" que impuseram a teocracia islâmica de forma fanática e brutal. Examinando inúmeras medidas opressivas da charia ao longo da história iraniana, Choksy observou em 2015 na Encyclopædia Iranica online requisitos humilhantes para zoroastrianos e outros, incluindo o uso de roupas distintas. Descreveu como, até 1865, os viajantes ao Irão observaram que "os zoroastrianos eram obrigados a seguir regras medievais essencialmente humilhantes para as minorias não-muçulmanas protegidas".

O Ravji índio-americano observou que, após a conquista árabe da Pérsia, "os zoroastrianos fugiram do Irão para terras tão variadas quanto a China, a Índia e os Bálcãs". Em particular, os zoroastrianos indianos-americanos Dinshaw e o empreiteiro Hutoxy discutiram como, em 936, um grupo de zoroastrianos iniciou uma migração de décadas que finalmente terminou no território da costa oeste da Índia em Gujarat . Na Índia, esses zoroastrianos ficaram conhecidos como Parsis, nome derivado da província persa de Pars.

Como a Federação das Associações Zoroastrianas da América do Norte (FEZANA) documentou na pesquisa global mais recente sobre zoroastrianos em 2012, a Índia agora tem 61.000 dos 111.200 zoroastrianos do mundo. As próximas maiores comunidades zoroastrianas nacionais contam 15.000 no Irão e 14.306 nos Estados Unidos. Apesar do seu pequeno número, as reportagens dos média observaram que a “comunidade Parsi é um dos grupos de minorias e migrantes mais bem-sucedidos do mundo”, com reputação da sua perspicácia nos negócios e envolvimento social.

Sob o domínio britânico, "os Parsis tornaram-se numa classe média-alta altamente urbanizada nas sociedades do subcontinente indiano", observou Choksy. Na Índia moderna, as famílias Parsi, incluindo as famílias Tata, Godrey e Wadia, formaram as principais dinastias dos magnatas. Em particular, Jamshedji N. Tata (1839-1904) foi pioneiro na produção de ferro, aço e hidro-eléctrica no que se tornou o maior conglomerado de negócios da Índia, o Grupo Tata.

Tata também fundou o Indian Institute of Science, estabelecendo um padrão de realização intelectual e cultural Parsi na Índia e além. O físico Homi J. Bhabha (1909-1966) tornou-se pai do programa nuclear da Índia, enquanto o professor de Inglês de Harvard Homi K. Bhabha (sem relação) é um dos principais estudiosos da literatura sob o colonialismo. O falecido vocalista da banda de rock Queen, Freddie Mercury e o mundialmente famoso maestro de música clássica Zubin Mehta também tiveram formação em Parsi.

Os Parsis também se têm destacado na vida pública, incluindo Dadabhai Naoroji (1825-1917), que se tornou o primeiro presidente do Congresso Nacional Indiano em 1885 e se juntou a outros parsis na liderança do movimento de independência da Índia. O Parsi Sam HFJ Manekshaw (1914-2008) tornou-se o primeiro marechal de campo independente da Índia. Naoroji também se tornou o primeiro membro indiano do Parlamento britânico, seguido por Sir Mancherjee Bhownagree (1851-1933) e Shapurji Saklatvala (1874-1936). Em 2006, o Parsi Karan Billimoria tornou-se um companheiro vitalício como Barão de Chelsea na Câmara dos Lordes britânica.

Enquanto os zoroastrianos alcançaram fama e fortuna fora do seu ancestral Irão, Choksy observou o seu breve interlúdio por lá como algo que se aproxima da liberdade. "Os zoroastrianos no Irão experimentaram paridade social, legal e económica com os muçulmanos durante a dinastia Pahlavi (1925-79), devido às políticas secularistas desse regime e ao seu retorno ao passado pré-islâmico do Irão". Os Pahlavis reconheceram oficialmente o Zoroastrismo e algumas das suas tradições, como o Ano Novo Iraniano de Nowruz, enquanto Muhammad Reza Shah Pahlavi incentivou o investimento e a imigração parsi da Índia no início dos anos 1970.

No entanto, a revolução islâmica iraniana de 1979 que derrubou o xá "testemunhou um retorno ao status de facto ḏemmi [dhimmi] para os zoroastrianos", observou Choksy, enquanto Rajvi escreveu sobre os zoroastrianos "sujeitos à legislação do apartheid". Os revolucionários islâmicos invadiram o templo de fogo zoroastriano de Teerão e destruíram o seu retrato de Zoroastro, para serem substituídos por um retrato do fundador da República Islâmica, o aiatolá Ruhollah Khomeini . Fotos de líderes da República Islâmica também apareceram nas escolas zoroastrianas, cujos directores devem agora ser muçulmanos.

Os formandos do ensino médio de Zoroastro também enfrentam discriminação na admissão em universidades estatais. Enquanto isso, as leis excluem os zoroastrianos das altas posições governamentais ou militares. A República Islâmica também reviveu a doutrina xiita de que não-muçulmanos, incluindo zoroastrianos, são najes , "impuros", fanatismo que resultou em desemprego zoroastriano crónico.

Chosky notou outras indignidades impostas pela República Islâmica aos zoroastrianos. A sua lei considera qualquer zoroastriano que se converte ao Islamismo como o único herdeiro dos bens de uma família não convertida, um incentivo financeiro injusto para diminuir a existência do Zoroastrismo. Ainda mais perigoso, a República Islâmica recrutou zoroastrianos, sob pena de execução, para missões suicidas durante a sangrenta guerra Irão-Iraque de 1980-1988.

Dado o contraste entre a tirania da República Islâmica e a imagem positiva do Zoroastrismo, é compreensível o apelo da herança zoroastriana do Irão aos iranianos modernos. Como Choksy observou em 2011, "muitos iranianos muçulmanos começaram a rejeitar publicamente os modos intolerantes da teocracia xiita adoptando símbolos e festivais do Zoroastrismo". Da mesma forma, um iraniano-americano disse a Rajvi em 2016 que iranianos particularmente jovens e instruídos consideravam o Islão "mais um factor regressivo na cultura iraniana".

O Zoroastrismo contribuiu, portanto, para o aumento da avaliação iraniana das origens estrangeiras do Islão no contexto da cultura indígena iraniana, uma “crise de identidade” descrita por Rajvi por um iraniano-americano. Os Iranianos estão "em conflito entre essas duas identidades", como "ser zoroastriano é como ser iraniano ... ser muçulmano não é realmente iraniano", disse ele. "'Voltar ao Zoroastrismo, como muitos se referem ao processo de redescobrir as suas raízes, incentivou a visão do Islão como uma fé árabe estrangeira que foi imposta aos persas relutantes" ", resumiu Rajvi.

O Zoroastrianismo indica mais uma vez que as muitas falhas da República Islâmica comprometeram o objectivo do regime da revolução islâmica global no Irão e além. Muitos iranianos desiludidos pela República Islâmica abandonaram o Islão em favor de alternativas de crenças, como as crescentes comunidades cristãs subterrâneas do Irão. Assim como Cyrus e seu cilindro histórico, o Zoroastrismo mostra que nada ameaça a República Islâmica no presente como a imaginação popular iraniana de um passado nacional. Como um artigo futuro examinará, alguns curdos consideram o passado zoroastriano igualmente convincente.

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Fonte: https://www.jihadwatch.org/2020/04/as-the-islamic-republic-fails-renewed-interest-in-zoroastrianism-irans-ancient-faith?fbclid=IwAR2VezoQn2DRHLEiMoUjQQlnTaEGBioalyAs2Xki82OhC7vCaq5G5Xp7-NY

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Uma promessa no Irão - o retorno da religião nacional, étnica, à medida que o regime islâmico vá caindo. Espera-se que os serviços secretos norte-americanos e israelitas saibam fazer todos os possíveis para que isso aconteça tanto e tão depressa quanto possível, para que o Irão possa um dia ser um verdadeiro e natural aliado do Ocidente.