BRÍGIDA NO LUMIAR - A CELTICIDADE SAGRADA NO FOLCLORE DE LISBOA

Um dia, a propósito da investigação da possível existência, em Portugal, do culto céltico das cabeças, deparei com a cabeça de Santa Brígida da Irlanda na Igreja de São João Baptista do Lumiar. Por que carga de água estaria ali a cabeça da padroeira dos Irlandeses? Foi, assim, que este trabalhou começou...

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«Romper a continuidade com o passado, querer começar de novo, é aspirar a descer e plagiar o orangotango»1. E Ortega y Gasset, que referenciamos aqui, cita ainda Dupont-White, um autor do séc. XIX: «A continuidade é um direito do homem; ela é uma homenagem a tudo o que o distingue do animal»2. Será, talvez, essa falsa descontinuidade um dos resultados, por absurdo, da cultura ocidental, marcada pelo judaico-cristianismo. Foi-se criando a ilusão de haver um «a partir de», um antes e um depois de Cristo, um absolutamente antigo e um absolutamente novo, um absolutamente falso e um absolutamente verdadeiro.

Afinal, a principal divulgadora desse judaico-cristianismo, a Igreja Católica, tornou-se, paradoxal e ironicamente, a melhor guardiã desse passado, dessa história que repudiou. Na tentativa de extirpar cultos, costumes, crenças ou rituais que lhe eram anteriores, sem conseguir bani-los, acabou por preservá-los nas entrelinhas das suas novas imposições. Claro que muitas das leituras que hoje podemos tentar fazer – como será o caso concreto deste ensaio – não podem ser dadas como certas, não podem ser cientificamente comprovadas com documentos que nos digam, preto no branco, que tal ou tal facto assim foi ou não. Mas as extremas coincidências aí estão para serem vistas como mais do que meras coincidências.

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É um desses usos e costumes que vamos abordar: a veneração a Santa Brígida Virgem, na Igreja de S. João Baptista do Lumiar, em Lisboa. Esta veneração específica referente à Brígida Virgem, padroeira dos Irlandeses, e que remonta aparentemente à Idade Média, é talvez, no Lumiar, um dos poucos casos no País − haverá outro talvez, em Marmelar, no Alentejo, que poderá até referir-se a uma Brígida «portuguesa» −, mas o que verificamos é não importar o nome específico que se lhe dá, mas o que está por detrás desse nome.

(...) também em Portugal há versões da vida de uma Santa Brígida – encontrámos versões datadas, pelo menos, do séc. XVII7 –, que a dão como natural de Lisboa, filha de uma lusitana chamada Broca, aprisionada e levada por piratas, como escrava, para a Irlanda, ou que dizem ter nascido (uma outra ou a mesma?) no séc. VI d. C., martirizada às mãos de invasores bárbaros8.

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As lendas maravilhosas ou os milagres – realizados quase quotidianamente – são a base essencial das suas hagiografias e estabelecem uma íntima relação com as faces da deusa pré-histórica com o mesmo nome, ou com um nome muito semelhante, conforme as várias regiões europeias – variantes da mesma, segundo a maioria dos mitólogos –, tais como Brigite, Bride, Brigantia ou Brigância, ou mesmo Brigo e Brigindo. E esta deusa, bem como o seu culto, seria de difícil erradicação, porque de larga diacronia e abrangendo um vastíssimo espaço europeu, estando assim dentro dos parâmetros das recomendações papais que mencionámos acima. A sua veneração estender-se-ia a todo o arco atlântico, da Península Ibérica a França, até às ilhas Britânicas, mas não só: há dela também claras marcas do seu passado pré-cristão e pré-romano em regiões da Itália, da Áustria ou da Alemanha.

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Mas a deusa Brigite assume, por vezes, o nome de uma outra deusa céltica da fertilidade, das águas e da soberania, Boand, Boann ou Boyne, identificada com o rio irlandês Boyne. E parece que a vamos encontrar no Algarve, no hidrónimo Boina, ribeira que nasce nas nascentes termais de Monchique, que manteve a sua sacralização também na época romana.

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Tratava-se assim de um santuário termal curativo, em que a divindade tutelar local se representava sob a forma de Fortuna/Minerva, sincretismo romanizado habitual das divindades célticas equiparadas, conhecidas pelos seus epítetos Sequana, Sulis e muitos outros [...] [...] Sequana, "a que flui", é um dos múltiplos epítetos da divindade céltica principal Bovinda/Boand, deusa-mãe das águas, do renascimento (da vida e da morte) e dos rebanhos, com funções curativas e associada a diversos rios em toda a Europa céltica»17. E essa deusa Bovinda parece estar representada igualmente noutro hidrónimo próximo, em Tavira, também no Algarve, no rio chamado alternativamente como Séqua ou Asseca, sendo que «*sequa, não latino, possui uma aparente etimologia céltica, comum a Sequana, divindade fluvial gaulesa, surgindo noutros locais da Península (como na Cantábria), em zonas ribeirinhas e alagadas, e portanto semelhantes a Tavira»18.

E na Lusitânia pré-romana, para além de poder haver também um certo número de semelhanças entre a deusa Brigite (ou Brigantia) e a deusa Nabia19, associada ao culto das águas e dos rios (veja-se o nome do rio Nabão, na região de Tomar), existe ainda a referência a uma divindade indígena, Brigus, descoberta numa ara achada em Delães, no concelho de Vila Nova de Famalicão. A mesma relação linguística e, quiçá, religiosa, podemos estabelecer quanto a Brigo, um rei peninsular, citado no lendário bíblico e evocado por autores portugueses e espanhóis, sendo considerado por eles como o segundo fundador da Hispânia, depois de Túbal, neto de Noé.

Mas é também na toponímia ou na etnonímia que a palavra céltica «briga» (a que se atribui o significado «elevação», «o que está em cima», tal como se diz ser o significado de Brigite, «a alta», «a elevada»), brigantia ou outros derivados de uma mesma raiz etimológica surgem por diversas vezes em todo o espaço europeu. O teónimo pode assim estar também relacionado com essa palavra que entra na formação de tantos topónimos peninsulares e cuja presença poderá ser visível em inúmeras povoações, de norte a sul do País e em Espanha. Veja-se, só em Portugal, Conímbriga, Meróbriga, Celióbriga, Cetóbriga, Lacóbriga, Tameóbriga, Talábriga, Tongóbriga, Valábriga, Eburóbriga ou Eburobrício. E veja-se, sobretudo, Briganzia, Brigância, Brigantia, Breganza, os nomes considerados originais de Bragança e de A Coruña (...)

... foi-nos dito que esse texto terá sido inicialmente escrito em inglês e, embora esta igreja não seja um local obrigatório de visitas turísticas, ela é, ainda hoje, objecto de peregrinação por parte dos irlandeses que visitam Lisboa.

O texto é como segue:

«A cabeça de Santa Brígida encontra-se na Igreja Paroquial de São João Baptista, no Lumiar, em Lisboa, sendo durante o reinado de D. Diniz que a trouxeram para Portugal três cavaleiros irlandeses. Esta tradição é confirmada por uma inscrição que tem a data de 1283 e que se encontra na parte de fora da igreja, acrescentando que os três cavaleiros estão sepultados dentro dela. A festa em honra da santa é antiquíssima.

Em tempos remotos costumava celebrar-se no dia 1 de Fevereiro, mas foi transferida, mais tarde, para o dia 2, que era então dia santo de guarda, tornando-se mais fácil ao povo da localidade assistir à cerimónia. A festividade, porém, durava dois dias [o que, na realidade, segundo as descrições da época, abrangia o espaço de três dias86]. (...) Aliás, foi dentro dessa óptica de continuidade e contiguidade cultural (céltica) que tentámos enquadrar este fenómeno da veneração das cabeças (ou cascos) de santo, que encontrou expressão máxima na crença dos saludadores, soldadores ou saudadores90, tão presente na tradição portuguesa, cujas cabeças eram veneradas por acreditar-se ser nelas que se concentravam as capacidades, atribuídas ao seu possuidor, de previsão e de cura, bem como a de incrementar a fertilidade das pessoas e dos campos, capacidades essas tão necessárias numa sociedade dependente do mundo rural como foi Portugal. (...)

Em suma, independentemente de ter havido ou não ligações políticas muito fortes ainda à data da 1ª dinastia, a verdade é que Irlanda e Portugal pertencem à mesma esfera cultural e tradicional o bastante para justificar, mesmo que simbolicamente, não só a importância de tal oferenda, como também as manifestações populares que em seu redor confluíram e se mantiveram.

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Este tipo de literatura, aliás, manifesta-se exactamente dentro dos limites geográficos de regiões onsideradas de cultura céltica desde os tempos paleomesolíticos. Segundo Francesco Benozzo e abriele Costa112, esta literatura medieval parece guardar em si as tradições orais e populares, ntegrando-se num género literário que, só analisado à luz das raízes célticas, com o seu sistema de símbolos e de referências rituais, se torna compreensível. Em particular, para Benozzo, os trovadores medievais são os sucessores dos profissionais da palavra da Europa pré-histórica, e a senhora dos poemas occitanos e galego-portugueses dos sécs. XII e XIII deixa transparecer a figura divina céltica, que este autor identifica com a deusa Epona, antecedente mitológico da dama cortês, «eventualmente transformada precedentemente em alguma criatura feérica do folclore […]»; acrescenta Benozzo que «a ideia de serviço do amor cortês trovadoresco [talvez] seja um eco de longa duração da antiga adoração da deusa...»113. Poderemos afirmar, assim, que nas cantigas de amor e de amigo e D. Dinis ressoarão os ecos dos tão famosos bardos/kerdos114 celtas.

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Face ao que aqui abordámos acerca desta região do Lumiar, em Lisboa, pensamos ser possível considerá-la um dos exemplos significativos para a história do nosso país, pois poderá demonstrar ter tido raízes identitárias bem profundas desde esses tempos longínquos em que os primeiros Homo sapiens sapiens – celtas, celtóides ou protoceltas – terão habitado esta faixa atlântica da Europa Ocidental. Terão sido essas mesmas raízes a estar na origem e a fazer parte de um caldo cultural, enriquecido pelo devir histórico, que durante a Idade Média não foram esquecidas.

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Fonte: http://www.continuitas.org/texts/morais_lisboa.pdf

Cruz de Brígida