GEMISTOS PLETO - RESISTENTE SECRETO DA PAGANIDADE

Georgius Gemistos (ou Plethon, Pletho), em Grego Γεώργιος Πλήθων Γεμιστός (Mistra 1355 - Peloponeso 1452) foi um filósofo e erudito grego neoplatónico, um dos pioneiros na restauração da aprendizagem dos mestres gregos no início da Renascença na Europa Ocidental. Plethon participou no Concílio de Ferrara e posteriormente instalou-se em Florença, onde iniciou as suas lições de filosofia platónica, que impulsionaram a criação da Academia Florentina por Cosme I de Médices (1459). O seu platonismo, no qual se mesclam elementos neoplatónicos, neopitagóricos e aristotélicos, configura-se como um emanatismo em que a alma é uma emanação das ideias, que por sua vez emanam do Uno, ou de Deus. Isto era o que sabia, em todo o mundo intelectual europeu, enquanto o sábio era vivo. O que não se sabia é que, secretamente, Gemistos era pagão e fazia secretamente a apologia da religião helénica junto dos seus alunos. E que, na escola que fundou no Peloponeso, ensinava o politeísmo, havendo alunos seus que rezavam a estátuas de Deuses pagãos.

Efectivamente, o mestre, um dos mais influentes intelectuais da Renascença italiana, que foi consultado pelo imperador João VIII de Bizâncio a respeito da questão da unificação das igrejas oriental e ocidental e considerado por Marsílio Ficino como «um segundo Platão», era, em segredo, um politeísta convicto. As suas duas obras conhecidas durante o seu tempo de vida foram um discurso sobre o Peloponeso e «De Diferentiis». O primeiro é composto de uma série de panfletos a rejeitar o ideal justiniano de império universal e a incitar o imperador bizantino Manuel II a restaurar a glória helénica do Peloponeso, que seria, segundo Gemistos, habitado por descendentes directos dos antigos Helenos, apelando à instituição, nessa terra helenicamente restaurada, de um exército profissional composto apenas e exclusivamente por gregos, ao controlo estatal da economia, à centralização do poder o qual seria aconselhado por um grupo de homens letrados de classe média, à utilização comedida da moeda, à primazia do consumo dos produtos locais sobre as importações, à abolição da mutilação como castigo, entre outras linhas de acção. O segundo consiste numa comparação entre as concepções filosóficas de Deus no pensamento de Platão e no de Aristóteles, criticando este último por discutir assuntos menores e por não reconhecer o papel de Deus na criação do Universo. E, de caminho, acusando os monges de preguiça, por estes colocarem, tal como Aristóteles, a contemplação acima de tudo, o que aproxima do Epicurismo a sua filosofia de vida, pois que Epicuro também pregou o primado do prazer. Mais tarde, em resposta à «Defesa de Aristóteles», de autoria de Gennadius, Gemistos argumentou, na sua «Resposta», que o Deus de Platão era mais consistente com a doutrina cristã do que o de Aristóteles; segundo a observação actual (1998) de Darien DeBolt, Gemistos estava talvez a tentar escapar a qualquer suspeita de heterodoxia, ou seja, de desvio relativamente à ortodoxia (de orthos (bom, correcto, verdadeiro) + doxa (opinião) - «opinião correcta») ou única doutrina aceite. Depois do seu óbito, o seu manuscrito «Nómon Singrafi» ou «Nómoi» («Livro de Leis») foi descoberto. Tinha sido compilado ao longo da vida do filósofo e tornou-se famoso como o mais herético dos seus trabalhos por expor as suas crenças pagãs e esotéricas. Veio a pertencer à princesa Teodora, esposa de Demetrios, déspota de Morea. Teodora enviou o texto a Scolarius, ou Gennadius II, patriarca de Constantinopla, a pedir o seu conselho sobre o que fazer com o livro. O patriarca recomendou-lhe que o destruísse. Entretanto, a princesa, em fuga de Morea, que estava a ser invadida pelo sultão Mehmet II, fugiu para Constantinopla, onde entregou o manuscrito a Gennadius, que por sua vez, relutante em destruir a única cópia existente do trabalho de um tão distinto mestre, tratou primeiro de resumir o seu conteúdo numa carta que enviou ao exarca Josefo, e só depois disso, em 1640, entregou o original às chamas da purificação cristã.

O teor da obra parece uma fusão da filosofia estóica com o misticismo zoroástrico, e discute Astrologia, demónios e migração da alma. Recomenda além disso rituais e hinos aos Deuses clássicos, sobretudo Zeus, Deuses estes que segundo Gemistos são princípios universais e potências planetárias. O homem deve, como parente que é dos Deuses, lutar em direcção ao Bem. O Universo não teria nem fim nem princípio, e, tendo sido criado perfeito, nada se lhe pode adicionar. Rejeitou o conceito de um breve reinado do mal seguido de felicidade eterna e afirmou que a alma humana reincarna, dirigida pelos Deuses em corpos sucessivos para cumprir a ordem divina. Esta mesma ordem divina governa a organização das abelhas, a capacidade de prever das formigas e a destreza das aranhas, bem como o crescimento das plantas, a atracção magnética e a amálgama do mercúrio e do ouro. Gemistos planeia no «Nómoi» a mudança radical da estrutura e da Filosofia do Império Bizantino de modo a cingi-lo à sua, do autor, interpretação do Platonismo. A nova religião de Estado seria fundada no panteão hierárquico dos Deuses pagãos, e largamente baseado no humanismo então dominante no campo da intelectualidade, incorporando o Racionalismo e a Lógica.

Paralela e avulsamente, queria também que as igrejas cristãs do oriente e do ocidente se unissem, para fazerem frente aos Turcos, e que se edificasse um vasto muro ao longo do istmo de Corinto, de modo a proteger o país contra invasões. Defendia ainda, entre outras coisas, a posse partilhada da terra (em vez da posse individual da mesma), e que os trabalhadores deveriam ficar com um terço da sua produção. E que o amor devia ser privado, não por ser vergonhoso, mas por ser sagrado.

Sobreviveu também um resumo que Plethon fez de Nómoi, que intitulou «Sumário das Doutrinas de Zoroastro e de Platão», um dos manuscritos salvos pelo seu aluno Bessarion.

Aqui, Gemistos reafirma a existência de um panteão de Deuses, com Zeus à cabeça como soberano supremo, contendo em Si todo o ser em estado uno; o Seu filho mais velho, sem mãe, é Poseidon, que criou os céus e tudo o que está por baixo do céu, ordenando o universo. Os outros filhos de Zeus incluem os Deuses «supercelestiais», os Olímpicos e os Tartáreos, todos sem mãe. Destes, Hera é a terceira em comando depois de Poseidon, criadora e governadora da matéria indestrutível, e mãe, emprenhada por Zeus, dos Deuses celestiais, semi-deuses e espíritos. Os Olimpianos regem a vida imortal nos céus, os Tartáreos a vida mortal, reinando o seu líder, Cronos, sobre toda a mortalidade. O mais velho destes Deuses celestiais é Hélios (Sol), mestre dos céus e fonte da vida mortal na terra. Os Deuses são responsáveis por muito do bem que existe e por nenhum mal, e guiam a totalidade da vida de acordo com a ordem divina. A criação do universo foi perfeita e fora do tempo, pelo que o Universo continua a ser eterno. A alma humana, tal como os Deuses, é imortal e essencialmente boa, e reincarna em sucessivos corpos mortais ao longo da eternidade em direcção aos Deuses.