«A ALMA É NATURALMENTE PAGû

« Os Deuses do Olimpo»

visão de Giulio Romano, século XVI, no tecto da «Sala dei Giganti»,

dando uma ideia da magnitude, da vastidão e do fulgor Divino, na Sua gloriosa diversidade

Mais umas quantas considerações relativamente bem esgalhadas do «dácio» Cioran, que merecem atenta leitura:

A Cristandade lançou mão do rigor jurídico dos romanos e das acrobacias filosóficas dos gregos, não para libertar a mente, mas para acorrentá-la. E, acorrentando-a, a Cristandade obrigou a mente a aprofundar-se, a descer ao fundo de si mesma. Os dogmas aprisionam-na, traçam-lhe limites externos que ela não pode ultrapassar de modo algum. Ao mesmo tempo, deixam a mente livre para explorar o seu universo particular*, para escrutinar sua própria vertigem e, a fim de escapar à tirania das certezas doutrinais, para procurar o ser – ou o seu equivalente negativo – nos confins de toda a sensação. Experiência da mente enjaulada, o êxtase é, por necessidade, mais frequente numa religião autoritária do que numa liberal: isso acontece porque o êxtase é um salto para a intimidade das profundezas, um recurso à introversão, uma fuga em direcção ao eu.
(...)

A desvantagem mais séria que um cristão encontra é aquela de não ser capaz de servir conscientemente a mais do que um Deus, embora tenha latitude bastante para aderir, na prática, a muitos (o culto aos santos!). Uma adesão salutar que permitiu ao politeísmo prosseguir, apesar de tudo, indirectamente. Sem ela, uma Cristandade excessivamente pura desembocaria, com certeza, numa esquizofrenia universal. Com o devido respeito a Tertuliano, a alma é naturalmente pagã. Qualquer Deus, quando responde às nossas necessidades imediatas, representa para nós um acréscimo de vitalidade, um estímulo, o que não é o caso quando esse Deus nos é imposto ou quando não corresponde à necessidade.

(...)

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* De notar, entretanto, que nada no pensamento pagão obstava à pesquisa da interioridade individual. É certo que o famoso aforismo legível no templo de Apolo em Delfos que dizia «Conhece-te a ti mesmo» é para ser interpretado mais como um aviso dos limites humanos e da consciência do lugar do homem no Cosmos e face aos Deuses do que uma incitação à busca pelo conhecimento do eu, mas ainda assim a sinceridade pagã em encarar-se a si mesmo e em aceitar as falhas humanas permitia o ver-se, ao eu, sem artifícios nem máscaras.