SOBRE A ALBÂNIA

Brasão de armas da Albânia, em que figura a águia de duas cabeças, símbolo heráldico da dupla soberania do imperador bizantino, encimada pelo «elmo de Skanderbeg», herói nacional da Albânia, que liderou o Povo contra os Otomanos; os cornos caprinos do elmo podem ser uma colagem à figura histórica de Alexandre Magno, ou podem ser um vestígio da tradição pagã albanesa de culto simbolizado na cabra selvagem, consagrada a uma Deuza Zana, eventualmente equivalente à romana Diana (e, coincidentemente ou não, a palavra Dhi-ana significa em Albanês «Senhora das Cabras»), e Cujo nome e conotação com a vivência selvagem faz curiosamente lembrar as Janas do Ocidente ibérico.

A Albânia formalizou esta terça-feira, em Praga, a candidatura oficial à União Europeia (UE), um mês depois de ter entrado na NATO.
O primeiro-ministro albanês, Sali Berisha descreveu o momento como «histórico». Sali Berisha, apresentou o pedido em Praga, ao seu homólogo checo, Mirek Topolanek, que assume a presidência rotativa da União. «Um enorme trabalho espera a Albânia», declarou o primeiro-ministro checo, após ter recebido os documentos oficiais da candidatura da Albânia, numa cerimónia que decorreu nos jardins do Palácio do Governo checo.
A entrega da candidatura é o primeiro paso para a obtenção do estatuto de candidato, um processo longo, que exige o acordo dos 27 Estados-membros da EU. Tal como a Croácia e Macedónia e a Turquia, a Albânia terá que aguardar a obtenção do estatuto de candidata oficial, mas conhece desde já o parecer não favorável de França, que não é adepta de nenhum alargamento sem o Tratado de Lisboa em vigor.
Tirana tem ainda muito trabalho a desenvolver em termos de reforma do sistema judicial e luta contra o crime organizado. Sali Berisha declarou que o seu país encara o momento com «uma enorme responsabilidade».

O facto aparente de a Albânia ser um país maioritariamente islâmico poderá tornar problemática a sua adesão à OTAN e à União Europeia. A integração no seu seio de uma pequena Turquia não conviria nada às forças militares, políticas e económicas da Europa, como se já não bastasse a eventualidade do ingresso da Turquia propriamente dita na Europa. Boa parte da violência etno-religiosa que actualmente se verifica no continente europeu tem por epicentro a comunidade muçulmana albanesa do Kosovo e arredores.

Não é todavia impossível que a influência islâmica na Albânia tenha sido sobrevalorizada, em parte devido à compreensível propaganda sérvia, como aqui se diz.

O país teve uma considerável história de resistência pagã ao Cristianismo. A população, de origem étnica ilíria (indo-europeia próxima da Italiota e da Céltica), prestando culto em torno do Sol e da serpente, culto este que ainda hoje parecem ser praticado nas áreas rurais do país, tinha já no seu seio uma comunidade cristã no primeiro século d.c., e começou a ser evangelizada à força no final do Império Romano (quando este já estava dominado por cristãos) - mesmo assim, a maior parte da população ainda era pagã até à chegada do Islão no século XVI, por via da invasão otomana, religião esta que foi, tal como o Cristianismo, imposto pela força em todo o território.

Parece todavia que as práticas pagãs sobreviveram até ao século XX, particularmente nas recônditas aldeias das montanhas do norte, muitas das quais se encontravam livres da presença de igrejas ou de mesquitas. De notar que um poeta do setentrião albanês, Pashko Vasa (1825–1892), declarou um lema, mais tarde adoptado pelo regime totalitário comunista, que dizia o seguinte: «A igrejas e mesquitas não darás atenção/A religião dos Albaneses é o Albanismo» (Mos shikoni kisha e xhamia / Feja e shqyptarit âsht shqyptaria). Crê-se que o herói nacional da Albânia, Skanderbeg, teria pensado do mesmo modo.

Nos anos vinte do século XX, impôs-se uma monarquia laicizante e patriótica, querendo unir os Albaneses para lá da religião e desvalorizando tanto as tradições cristãs como as muçulmanas, chegando os jornais da época a sugerir que os pais dessem aos filhos nomes albaneses nem cristãos nem muçulmanos; e, em meados do mesmo século, o regime totalitário comunista que se instaurou deu início a uma política oficialmente ateizante, proibindo as religiões, consideradas como alienígenas e opostas à cultura albanesa. Centenas de clérigos foram presos ou obrigados a trabalhar. O Estado declarou-se oficialmente ateu. O artigo 37 da Constituição Albanesa de 1976 estipulou que «O Estado não reconhece qualquer religião, e apoia e dinamiza a nossa propaganda ateísta de modo a implantar uma mentalidade científica materialista no Povo.» A Dinamarca protestou contra esta alínea constitucional, afirmando que violava a liberdade religiosa como direito humano inalienável; o Estado Albanês, por seu turno, afirmava formalmente que a proibição das religiões era uma medida necessária para proteger os direitos humanos no país e a sua cultura.

De notar que o regime deixou intactas as práticas pagãs rurais, consideradas como parte da cultura nacional. Sucedeu até que o Estado reconheceu antigas festas pagãs como feriados nacionais, de que é exemplo o Dia do Verão (Dita e Verës), celebrado de 14 a 21 de Março, aquando do equinócio da Primavera, o que por sua vez corresponde a um antigo mito do folclore nacional, o da «Musa». «Musa», Deusa da Caça, das Florestas e da Natureza, saía do Seu templo na montanha do Seu nome (Zana Malit, Zana e Çermenikës), construído na periferia da cidade de Shkumbin. O evento tornou-se nacional, pelo que todos os anos para esta urbe convergem milhares de pessoas de todo o país, que aí festejam, banqueteando-se com as vitualhas tradicionais (bolo tradicional, figos, vinho, carne, etc.), as crianças visitam as casas das famílias. A celebração tradicional iniciar-se-ia na noite anterior, em tempos pagãos, e, pela manhã, os mais velhos de cada família abriam as portas da casa, levavam água fresca para o exterior, colhiam um pouco de solo e levavam-no para dentro do lar, como se novas raízes simbolizassem o renascimento da natureza. Leia-se mais sobre o tema aqui.

Têm havido vários incidentes de cariz religioso no país ou com ele relacionado, tendo os muçulmanos por protagonistas em muitos dos casos (coincidência, claro...). Em 2005, por exemplo, a comunidade muçulmana protestou contra a alegada islamofobia presente no discurso do presidente albanês em Londres; em 2008, várias organizações muçulmanas mundiais protestaram contra uma obra de um autor albanês por a considerarem islamófoba e racista contra turcos e ciganos, além de altamente desrespeitadora para com Maomé.

O problema é que em demasiados países aparentemente laicos mas de maioria muçulmana surge o radicalismo islâmico que acaba por controlar o regime.