CATAR - MEMBRO DA UNIÃO INTERNACIONAL DE ESTUDIOSOS MUÇULMANOS DIZ QUE O MASSACRE TERRORISTA DE 7 DE OUTUBRO FOI UM GRANDE EXEMPLO DO QUE É A JIHAD...

Em artigo de duas partes publicado em Março de 2024, o Dr. Wasfi Ashour Abu Zeid, membro da União Internacional de Estudiosos Muçulmanos (IUMS) apoiada pelo Catar, considerou como o Dilúvio de Al-Aqsa – ou seja, o ataque mortal do Hamas a 7 de Outubro de 2023, no qual mais de 1200 israelitas foram mortos e mais de 200 foram sequestrados, e a guerra subsequente em Gaza – pode ser usado na educação, ou seja, como ferramenta para incutir valores correctos nas crianças e moldar a sua personalidade. Escrevendo na revista Al-Mujtama, porta-voz da Associação de Reforma Social, que é afiliada à Irmandade Muçulmana, Abu Zeid afirma que "este grande evento, como não foi experimentado pela nossa nação por longas décadas", pode ser utilizado em diferentes tipos de educação e servir para ensinar às crianças muitos princípios e aspectos importantes do Islão.
Por exemplo, Abu Zeid observa que o Dilúvio de Al-Aqsa é um meio eficaz de ensinar às crianças os valores da jihad, porque a guerra de Gaza "é pura jihad, não contaminada por mais nada". Enfatizando que a jihad é "o auge do Islamismo" e a fonte da glória dos muçulmanos, ele afirma que as crianças devem ser "criadas no amor à jihad, um anseio por ela e [constante] contemplação dela", e que "hoje mais do que nunca, precisamos desesperadamente de espalhar a cultura da jihad". Isto, explica, inclui não apenas a jihad no sentido de combate, mas também "a jihad financeira, a jihad dos média, a jihad das palavras... [e] a jihad contra os estudiosos malignos, os hipócritas e os infiéis".
Abu Zeid também aborda a relevância da guerra para muitos outros tipos de educação, incluindo educação religiosa, política, moral e intelectual, entre outros tipos. Em relação à educação religiosa, observa que a guerra é altamente relevante para este domínio, pois é repleta de significado religioso. Isto ocorre porque o inimigo é motivado por credo e crenças religiosas, e também os combatentes da resistência: os últimos buscam proteger o que é sagrado, libertar a terra, defender a sua honra e agradar a Alá – e é isso que os leva "a buscar o martírio tão avidamente quanto o inimigo agressivo se esforça para preservar a sua vida". O aspecto religioso também se reflecte na reacção das famílias dos mártires quando são mortos: demonstram "firmeza e certeza, persistência e continuidade, desafio e sobrevivência, fé e antecipação" da recompensa de Alá.
No contexto da educação moral, Abu Zeid afirma que a guerra exemplifica a moralidade superior dos combatentes da jihad, que se reflete no tratamento que eles dão aos "prisioneiros" – ou seja, os israelitas sequestrados pelo Hamas a 7 de Outubro, entre os quais havia civis, incluindo crianças e bebés. Ignorando a brutalidade dos sequestros e as condições terríveis em que os reféns são mantidos, evidentes em muitos vídeos e depoimentos, Abu Zeid afirma que o tratamento que eles receberam dos seus sequestradores foi tão bom que causou constrangimento aos Israelitas e seu governo e também persuadiu muitos não muçulmanos ao redor do mundo a abraçar o Islamismo. Pais e mães devem explicar tudo isto aos seus filhos, diz.
Além disso, a guerra pode ser usada para ensinar sobre da'wa (ou seja, pregar e propagar o Islamismo), uma vez que exemplifica o poder da jihad em atrair pessoas para o Islamismo. O "contentamento, firmeza e desafio" dos combatentes da jihad de Gaza, explica Abu Zeid, causou uma grande impressão nas pessoas em todo o mundo, e motivou-as para aprender sobre o Islamismo e adoptá-lo. "Este [resultado] não pode ser alcançado por pregadores ou estudiosos", afirma. "É parte das bênçãos e efeitos da jihad." Além disso, graças a este poder persuasivo da jihad, "muitos escritores e pessoas educadas renunciaram à sua antiga posição de hostilidade em relação ao Islamismo e seus adeptos, e corrigiram completamente as suas visões e suposições." Os pais, conclui, devem apresentar estes factos aos seus filhos, a fim de persuadi-los da importância da da'wa e "da grandeza e dos efeitos benéficos da jihad."
A guerra também esclarece alguns pontos políticos importantes dos quais as crianças devem estar cientes, acrescenta Abu Zeid.  No nível palestiniano, ela "expôs a fraqueza vergonhosa da Autoridade Palestina" e a futilidade das suas tentativas de fazer a paz, e esclareceu "que não há como libertar as pátrias excepto por meio da jihad". No nível regional, ela expôs  a "traição" dos regimes árabes e sua "colaboração" com o inimigo. E no nível global, os eventos do Dilúvio de Al-Aqsa esclareceram que "a guerra não é apenas entre 'Israel' e Palestina ou 'Hamas', mas entre duas civilizações. É uma guerra existencial em vez de uma disputa por fronteiras, e uma guerra religiosa e ideológica em vez de uma guerra por interesses políticos". Estas ideias políticas, diz, devem ser explicadas às crianças em termos claros e simples que elas possam entender.
Outro aspecto que Abu Zeid aborda é a educação para os média, ou seja, ensinar às crianças sobre a importância dos média. Israel, diz, usa os média para espalhar "histórias falsas sobre a resistência [palestiniana] e seu tratamento dos prisioneiros e dos chamados 'civis'". Portanto , as crianças devem ser ensinadas sobre o impacto dos média, aprender como travar a "jihad dos média" e usar as suas contas pessoais de média sociais para apoiar o esforço de guerra.
A seguir estão trechos traduzidos do seu artigo:

"Esta guerra será sem dúvida registada nos nossos anais como uma das grandes batalhas que transformaram a nossa história", como a conquista de Meca.
"O Alcorão Sagrado e a Sunna estão cheios de relatos sobre eventos, [e] os versos sagrados e nobres hadiths proféticos direccionam-nos para a educação por meio de eventos. [De facto,] os comentários sobre eventos e operações militares que aparecem no Alcorão Sagrado podem constituir uma enciclopédia educacional completa. Outra enciclopédia está contida na nobre biografia do Profeta e na Sunna, que exemplificam um método importante e eficaz, a saber, o método de educação por meio de eventos.
"Estamos agora a vivenciar um grande evento, a saber, a guerra do Dilúvio de Al-Aqsa. Esta guerra será sem dúvida registada nos nossos anais como uma das grandes batalhas que transformaram a nossa história, juntamente com [a Batalha de] Badr [em 624], a conquista de Meca [630], [as batalhas de] Hittin [1187], Ayn Jalut [1260] e a Corte dos Mártires [ou seja, a Batalha de Poitiers; 732] ... e outras batalhas e eventos que os muçulmanos consideram marcos temporais que transformaram o mundo e mudaram a história.
"Tudo isto nos leva a encarar [a guerra do Dilúvio de Al-Aqsa] e considerá-la de vários aspectos, principalmente do aspecto educacional, especialmente no que diz respeito às nossas crianças, e particularmente enquanto o evento é [ainda] 'fresco'. Então, como pode este evento tornar-se numa porta de entrada para cultivar uma personalidade perfeita nas nossas crianças? Esse grande evento, como não foi experienciado pela nossa nação por longas décadas, ajuda-nos a educar as nossas crianças por meio de eventos e a moldar as suas personalidades por meio de eventos, usando mais de um tipo de educação, como segue:
"Primeira educação religiosa. A batalha do Dilúvio de Al-Aqsa pode ser usada na educação religiosa por dois motivos. O primeiro é que [a fé] é aquilo com que todos os muçulmanos são criados, e é a primeira coisa que eles convidam os outros a abraçar… 
"A segunda [razão] é que o significado mais proeminente da [guerra] do Dilúvio de Al-Aqsa é o seu significado religioso, porque os conceitos da doutrina e da fé se manifestam mais proeminentemente nos eventos e no curso da guerra que estamos a testemunhar e a acompanhar. [Tudo sobre] o inimigo, do começo ao fim, [incluindo] o seu ponto de partida e a sua conduta, é completamente baseado na [sua] doutrina, e assim é o curso da batalha. O incentivo que motiva a resistência é a protecção do que é sagrado, a libertação da terra e a defesa da honra, [com] ousadia em vez de indecisão, [e enquanto] espera obter o que Allah [prometeu aos crentes] e deseja a Sua aprovação. É isto que leva os heróis lutadores a buscar o martírio tão ansiosamente quanto o inimigo agressivo se esforça para preservar a sua vida.[1]
"Este aspecto é evidente nas reacções da família do mártir quando ele ascende [ao Céu]: firmeza e certeza, persistência e continuidade, desafio e sobrevivência, fé e antecipação [da recompensa de Allah]. Portanto, usar o evento [para ensinar] fé e doutrina é a coisa mais importante que pais e mães podem estabelecer com os filhos...
"Segundo, educação intelectual. Um dos tipos mais importantes de educação do qual se pode beneficiar deste evento é a educação intelectual – porque ler história, mergulhar fundo nas leis sociais divinas e contemplar a realidade através do prisma das leis de Alá e das lições da história aprofunda as dimensões intelectuais [da nossa compreensão] e os ensinamentos que são baseados nessas [dimensões]. Os eventos da guerra do Dilúvio de Al-Aqsa são um elo na cadeia de ocupação e libertação. A ocupação começa brutalmente e então diminui gradualmente enquanto a resistência se intensifica. No final, a resistência tem a sua vez, a ocupação termina e a terra é libertada. O [melhor] resultado é para os justos [Alcorão 7:128]
"Os muçulmanos devem ler a história desta questão e [ver] os períodos e estágios pelos quais passou: ocupação, conquista e libertação. Eles devem examinar os relatórios sobre a ocupação neste país [isto é, Palestina] e ler sobre a moral e conduta da ocupação na terra. Os muçulmanos também devem examinar a moral dos conquistadores e a conduta dos libertadores, e comparar os seus feitos e conduta [com os do ocupante]. Isto dobrará a sua confiança na sua religião e reforçará a sua fé e obediência [a Alá]. Que diferença há entre a moral dos ocupantes e a dos conquistadores e libertadores. 
"Há uma lição e um método na história. Tudo o que precisamos de fazer é olhar para o documento [escrito] por Umar ibn al-Khattab quando ele conquistou Jerusalém, e aprender sobre a moral dos conquistadores que ele incorpora e os [princípios de] interacção com muçulmanos e não muçulmanos. Conhecido na história como a Aliança de Umar, este documento diz: 'Esta é a garantia de segurança concedida pelo servo de Alá, Umar, o Comandante dos Fiéis, ao Povo de Jerusalém.' Ele garantiu a segurança [dos cristãos] e das suas propriedades, das suas igrejas e suas cruzes, dos doentes e dos saudáveis, e de todos os seus rituais religiosos. [Ele prometeu-lhes que] as suas igrejas não seriam habitadas [por outros] ou seriam destruídas ou diminuídas, incluindo os espaços ao redor delas, [e o mesmo se aplica] às suas cruzes e a todas as suas propriedades. Eles não seriam forçados a converter-se [ao Islamismo] e nenhum deles seria prejudicado. Nenhum judeu viveria com eles em Jerusalém.
"[O pacto declarou ainda que] o povo de Jerusalém deve pagar o imposto eleitoral como os [não muçulmanos] noutras cidades, e deve expulsar os Bizantinos e os ladrões, [mas que] as vidas dos deportados estariam seguras, assim como as suas propriedades, até que chegassem a um porto seguro. Quem quer que ficasse estaria [também] seguro e teria de pagar o imposto eleitoral como o povo de Jerusalém... 
"Este documento e aliança não precisam de explicação se comparados, por exemplo, ao que os cruzados fizeram quando entraram em Jerusalém. Sem educação intelectual, os muçulmanos não serão capazes de abordar a questão [palestina], falar sobre ela ou promovê-la. Exercitar a mente é muito significativo e importante, e faz uma grande diferença. Ensinar à luz deste evento [a guerra do dilúvio de Al-Aqsa] é uma questão consequente. É uma obrigação legal e é mandatada pela religião e pela realidade. A educação intelectual derivada do evento aumentará a capacidade dos muçulmanos de resistir e de se expressarem claramente e aumentará a sua firmeza em confrontar mentiras e afastar suspeitas. Daí a importância da educação intelectual.
"Terceiro, educação moral. A mensagem do Profeta Muhammad, que a paz esteja com ele, é conhecida por ser moral. Foi ele quem disse: 'Fui enviado para transmitir bons costumes.' Os versos do Alcorão e os hadiths proféticos que esclarecem o estatuto, a classificação e a recompensa da moralidade neste mundo e no próximo não precisam de maiores elucidações, pois representam as leis do Islão.
"A moralidade [também] se manifesta neste evento, a Guerra do Dilúvio de Al-Aqsa, na ética das pessoas [ao lidar] umas com as outras, pois a ética do Islão é aparente no apoio [mútuo], na masculinidade, no resgate, na solidariedade e na coesão.
"A moral também se manifesta no tratamento dos prisioneiros. Este assunto é bem conhecido, e é a razão pela qual muitas pessoas se converteram ao Islamismo. Este é mais um triunfo que se revelou nesta guerra. Os testemunhos dos prisioneiros 'israelitas' colocam o governo dos ocupantes e toda a sua sociedade em estado de ansiedade, devido ao bom tratamento que receberam das brigadas da resistência, apesar dos crimes do inimigo, que mata mulheres, idosos e crianças, bem como os feridos e os doentes, e deixa a estrutura da sociedade em ruínas.
"Pais e mães devem explicar tudo isto aos seus filhos, para que eles se beneficiem do evento, e devem bater no ferro enquanto está quente, para que a criança fique saturada da glória do Islão, tenha mais orgulho dele e mais confiança nele, e compare essa ética gloriosa e eminente com a moral criminosa e básica do inimigo ocupante e agressivo.
"Quarto, educação jihadista. O Islamismo fez da jihad o ápice [da fé]. Muadh ibn Jabal transmitiu as palavras do Profeta, que disse: 'A cabeça da questão é o Islamismo; o seu pilar [central] é a oração e o seu ápice final é a jihad no caminho de Alá.' [O Profeta] fez a glória da comunidade depender da [jihad], e estipulou que negligenciá-la traz humilhação e desgraça...
"A guerra do Dilúvio de Al-Aqsa é pura jihad, não contaminada por nada mais. [2] Isto é flagrantemente óbvio e tão claro quanto o dia para aqueles que têm olhos para ver. Um inimigo ocupante [é enfrentado por] brigadas de resistência. Sangue flui e vidas são perdidas, e Alá escolhe mártires. Toda a atmosfera é jihad dentro da jihad, e é nisso que as crianças devem ser criadas: amor pela jihad, um anseio por ela e [constante] contemplação dela. Hoje, mais do que nunca, precisamos desesperadamente de espalhar a cultura da jihad.
"Verdadeiramente, espalhar o conceito e o significado da jihad, propagar a sua mensagem, destacar os seus factos e realizar o que ela estipula são considerados os maiores objetivos do Islão, e são os objectivos mais importantes nesta fase, que serão alcançados pela propagação do significado legal completo [da jihad].
"Isto inclui jihad financeira, jihad dos média, jihad de palavras – [ou seja,] artigos, fatwas [opiniões legais] e visuais – jihad contra estudiosos malignos, hipócritas e infiéis, bem como jihad contra os sentimentos negativos da alma. Tudo isto é um acréscimo à jihad no sentido de combate, com as suas restrições legais e outros tipos de jihad que exigem toda a energia de toda a nação, incluindo todas as suas várias classes, partidos e sectores sociais, enquanto buscam cumprir os requisitos da lei islâmica aderindo aos seus conceitos e [fornecendo] amplo apoio aos nossos irmãos e às causas justas da nação...
"Quinto, educação para da'wa. Observamos o grande efeito que estes eventos e o curso desta guerra tiveram em termos de da'wa [ou seja, a propagação do Islamismo], pois levaram muitas pessoas ao redor do mundo a seguir esta religião e a abraçá-la. Vendo as demonstrações de contentamento, firmeza e desafio [dos combatentes], perguntaram-se: qual é o segredo surpreendente por trás de tudo isto? Se a fonte disto é a religião, então deve ser a religião verdadeira. Como podemos familiarizar-nos com esta religião? Quais são as suas crenças e as suas leis?
"Muitas pessoas abraçaram o Islão, então Gaza – com o sangue dos seus mártires, as feridas dos feridos e doentes, e a firmeza do seu povo – tornou-se um épico [exemplo] de da'wa e uma fonte prática e aplicada de conhecimento do Islão. Isto não pode ser alcançado por pregadores ou estudiosos; é parte das bênçãos e efeitos da jihad. Algumas pessoas [são persuadidas a] abraçar o Islão com boas palavras ou conduta agradável. Mas alguns nunca teriam abraçado o Islão se não tivessem testemunhado este contentamento e firmeza, o espírito manifesto de desafio e firmeza e a vontade de resistir e sobreviver apesar das feridas profundas e grande dor.
"Há outro aspecto da da'wa que deve ser mencionado, [a saber, que] muitos escritores e pessoas educadas renunciaram à sua antiga posição de hostilidade em relação ao Islão e seus adeptos, e corrigiram completamente as suas visões e suposições. Uma mudança radical ocorreu no seu pensamento e percepção e na maneira como escrevem e falam sobre o Islão e os muçulmanos ou escrevem sobre a questão específica. Esta também é uma das bênçãos da jihad e um dos efeitos do sangue puro [derramado].
"Tudo isto deve ser apresentado e explicado aos nossos filhos, e a situação actual deve ser-lhes esclarecida, comparando-a com a situação do passado, para que a importância da da'wa e a necessidade de praticá-la se tornem profundamente enraizadas nas suas almas, e para que a grandeza e os efeitos benéficos da jihad sejam gravados nas suas consciências.
"Sexto, educação política. Muitas pessoas falam sobre 'política'; na verdade, dificilmente se encontrará alguém que se abstenha de falar sobre isso. Quer esteja estudando ou seja ignorante sobre isso, falar-se-á sobre a realidade como se puder percebê-la. Este grande evento, a inundação de Al-Aqsa [guerra], dobrou o [volume de] discurso político, portanto é necessário contemplar [este evento], elaborá-lo e considerar como pode ser usado na educação política dos nossos filhos.
"A vasta transformação política provocada pela guerra do Dilúvio de Al-Aqsa é evidente em mais de um nível. No nível local, [a guerra] expôs a fraqueza vergonhosa da Autoridade Palestina, que por décadas fez profissão de perseguir o método de “arranjos” [com Israel], a miragem da paz e a paz da miragem. Hoje está claro que não há como libertar as pátrias excepto por meio da jihad.
"No nível regional, [a guerra] expôs a cooperação flagrante com o inimigo sionista e a postura de apoio tomada em relação a esse inimigo à custa dos muçulmanos na Palestina. As travessias [de fronteira] estão fechadas,  e nenhuma atitude foi tomada que pudesse forçar o inimigo a parar a sua agressão. Quão vergonhosas são a traição, colaboração e intrigas do mundo árabe 'oficial' [ou seja, os governos árabes].
"No nível global, ficou claro que a guerra não é apenas entre 'Israel' e Palestina ou 'Hamas', mas entre duas civilizações. É uma guerra existencial, em vez de uma disputa por fronteiras, e uma guerra religiosa e ideológica, em vez de uma guerra por interesses políticos. Isto fica patentemente claro nas declarações dos líderes ocidentais. Muitos deles falam [exactamente] como sionistas, incluindo o presidente dos EUA Biden e outros. O presidente de 'Israel' também se levantou um dia e disse que 'a guerra em andamento não é apenas entre Israel e Hamas, mas é uma guerra para salvar a civilização ocidental.'
"Esta mudança óbvia deve ser explicada aos nossos filhos em linguagem simples e fácil, que gere uma profunda consciência do que este evento revelou, promova uma adesão mais forte ao Islamismo e seu credo, lei e ética, e os ajude a entender estes eventos e seu desenrolar, com base nesta percepção pretendida.
"Sétimo, educação económica. O Alcorão e a Sunna [tradição profética] estão repletos de discursos sobre economia, a preservação da propriedade e a prevenção da indulgência excessiva e do desperdício. Comparam aqueles que desperdiçam aos demónios: 'Os perdulários são irmãos dos demónios, e Satanás foi ingrato ao seu Senhor' [Alcorão 17:27]. Os eventos que se desenrolam em Gaza como parte da guerra do Dilúvio de Al-Aqsa são uma fonte importante de educação económica, em mais de um nível, incluindo: "A práctica de [travar] jihad económica impondo um boicote completo ao inimigo pelas massas, os Estados, os governos e as instituições sociais. O boicote não será verdadeiramente efectivo a menos que o desejo do povo de boicotar convirja com medidas tomadas pelos governos para impor um boicote político e diplomático.
Pela graça de Allah, os eventos geraram considerável consciencialização popular sobre [o poder do] boicote. Os movimentos populares e sua jihad económica travada por meio do boicote precederam os discursos dos académicos, pregadores e escritores. [Isto aconteceu graças ao] sentimento islâmico geral e foi feito para ajudar nosso povo em Gaza e tentar prejudicar o inimigo. O impacto popular do boicote – o dano económico que ele inflige ao inimigo e aos apoiantes do inimigo – não é segredo. Além disso, viver em parcimónia e dedicar parte da economia para apoiar as tropas e os combatentes, enquanto sente e lhes mostra solidariedade, são [actos que reflectem] a verdadeira determinação [Alcorão 31:17].
"O grande evento do Dilúvio de Al-Aqsa deve ser usado para criar os nossos filhos à luz de todos estes conceitos e dessa cultura: a cultura da economia, boicote e jihad económico-financeira. Pois Alá traçou uma conexão entre a jihad pessoal [militar] e a jihad económica em muitos lugares do Alcorão. Às vezes, a jihad económica precede a jihad pessoal, porque sem a jihad económica, a jihad militar é impossível. Alá diz: 'Vão em frente, seja leve ou pesado, e lutem com as vossas riquezas e as vossas vidas na causa de Alá. Isto é melhor para vocês, se vocês soubessem' (Alcorão 9:41); 'Acreditem em Alá e em Seu Mensageiro e lutem pela causa de Alá com as vossas riquezas e as vossas vidas. Isto é melhor para vocês, se vocês soubessem' (Alcorão 61:11)…
"Oitavo, educação social - um dos tipos mais importantes de educação que o Islão transmite aos seus seguidores é a educação social. É difícil encontrar qualquer mensagem que aborde características sociais e conduta social tanto quanto [a mensagem do] Islão...
"A [guerra] do Dilúvio de Al-Aqsa obriga-nos a [implementar] essa educação e a explorar os eventos para instrução social sobre como nos comunicar com as pessoas, explicando-lhes a questão e promovendo a solidariedade entre o Povo da Palestina, bem como a solidariedade de todos os muçulmanos com os Palestinianos em geral e com o Povo de Gaza em particular, o que é obrigatório pela nossa religião!
"Esta solidariedade interna e externa está em conformidade com os conceitos legais e os textos do Alcorão e da Sunna, que encorajam a solidariedade, a cooperação, a responsabilidade mútua e um chamado mútuo [para fazer o bem]. De acordo com [um hadith] citado em Bukhari e Muslim, que pertence a esta categoria e tem uma cadeia de transmissão que leva a Numan ibn Bashir, o Profeta disse: 'No seu amor mútuo, compaixão e empatia, os muçulmanos são como um corpo: se um membro dói, o resto do corpo responde com insónia e febre. O Islão é uma religião humana. Não aceita que um muçulmano vá dormir saciado sabendo que o seu vizinho está com fome. Então, o que dizer daqueles cujas casas foram destruídas e que foram deportados para campos, onde são atacados por aviões de guerra inimigos de manhã e à noite[?] Sem mencionar as mulheres e crianças [sofredoras] que vemos nas telas, os mártires e as partes do corpo [cortadas], os cadáveres rasgados ao meio que foram retirados de debaixo dos escombros! Tudo isto exige educação social e faz deste grande evento um meio de reforçar esta educação na mente das nossas crianças.
"Nono, educação colectiva. A educação colectiva é uma sólida, genuína [espécie de] educação corânica e profética. O Alcorão não se dirige aos muçulmanos no singular: 'Ó vós, crentes' ou 'Ó vós, muçulmanos', mas sim no plural: 'Ó vós, crentes', 'Ó meus servos'. Na verdade, dirige-se a toda a humanidade: 'Ó Povo', 'Ó Filhos de Adão'. Mesmo quando um muçulmano reza, lendo a Fatiha [a primeira surata do Alcorão, que faz parte da oração muçulmana], ele não diz 'guie-me', mas carrega a [inteira] comunidade muçulmana na sua mente e diz 'guie-nos para o caminho certo'.
"Tudo registado na tradição profética, que é vasta e comanda solidariedade, responsabilidade mútua e empatia mútua, é [expresso em] termos colectivos. A Sunna Profética confirmou o Alcorão e tornou-o num princípio humano quando o Profeta fez a sua peregrinação de despedida [ou seja, a sua última peregrinação à Caaba, em 632], na qual ele declarou no seu sermão: 'Ó vós, povo, vosso Senhor é Um, vosso pai é Um, todos vós pertenceis a Adão e Adão é feito de pó. Os mais nobres entre vós são aqueles que são mais piedosos; nenhum árabe tem qualquer mérito sobre um não árabe, excepto pela piedade.'
"Devemos usar a batalha do Dilúvio de Al-Aqsa para incutir esta lição nos muçulmanos em geral e nas nossas crianças em particular. A actividade individual não é suficiente nesta grande guerra. Não falo apenas sobre a arena de luta, que requer coordenação entre os grupos de resistência dentro e fora [da Palestina], bem como coordenação e conexão entre os políticos palestinianos no exterior. Também falo sobre o apoio geral muçulmano aos Palestinianos: por meio do trabalho intelectual e da caridade, e da jihad pela palavra, fatwa, esclarecimento, reunião e mobilização...
"A educação por meio de situações e eventos [específicos] tem um efeito que, em circunstâncias normais, só pode ser alcançado após longos anos e com grande esforço e trabalho contínuo.
"Décimo, educação mediática. Hoje, os média tornaram-se acessíveis a todos; há inúmeras plataformas de média e são influentes na formação da opinião pública e de convicções. Uma grande parte da guerra é baseada nos média.
"Vimos o que 'Israel' fez: circulou histórias falsas sobre a resistência e seu tratamento dos prisioneiros e dos chamados 'civis'. Essas histórias rapidamente se revelaram completamente falsas e se dissolveram com o passar do tempo, o desenrolar dos eventos e o testemunho de muitos dos prisioneiros [israelitas] libertados.
"O poder e a grande influência dos média podem ser vistos aqui. É uma guerra ao lado da guerra, uma batalha ao lado da batalha, balas ao lado de balas. Quem subestima [o poder dos] média só tem a si mesmo para culpar. Hoje, as organizações ocupantes e opressoras empregam empresas de RP para melhorar a sua imagem no mundo. A nossa era é a era dos média, e a jihad dos média é o chamado do dia.
"O nosso dever durante e após este grande evento, a Inundação de Al-Aqsa [guerra], é usar [este evento] para educar os nossos filhos sobre os média: como podem travar a jihad dos média e entender a importância dos média, o seu grande impacto, o seu efeito no público em geral e a sua influência na guerra em si. É dever dos nossos filhos usar as suas contas pessoais nas várias plataformas de média sociais e as várias ferramentas que fornecem para [ajudar] nesta grande guerra. O nosso dever é criá-los com base neste [princípio] e guiá-los em direcção a ele. Graças a Alá, as crianças são as que ensinam os seus pais a usar [os média sociais], mas agora é a vez dos pais orientá-los e instruí-los.
"Embora tenha sido o Ocidente quem criou essas plataformas, não há nada que nos impeça de usá-las de forma positiva, na medida do possível, até que Alá nos permita [criar as nossas próprias] plataformas, que sejam apropriadas para nós e para a nossa mensagem, e até que Alá permita a esta nação os seus próprios meios independentes de comunicação. 
"Estes foram vários tipos de educação nos quais, acredito, podemos usar um grande evento como a Inundação de Al-Aqsa [guerra] para energizar os nossos filhos, e a nós mesmos juntamente com eles. Na educação, não há nada como usar eventos [do mundo real] para inculcar conceitos, reforçar valores, ampliar os horizontes e produzir resultados e prácticas mais rápidos. Muitos eventos tornam discursos longos desnecessários no processo educacional, e substituem décadas de explicação e elucidação!"

-

[1] Este é um antigo conceito islâmico, articulado pelo comandante Khalid ibn al-Walid em carta ao rei persa. Veja, por exemplo, Islamweb.net/ar/fatwa/97623, 10 de Julho de 2007.
[2] De acordo com as leis da jihad, os muçulmanos devem travá-la puramente pela causa de Alá, sem nenhuma outra motivação no coração, como raiva ou desejo de vingança ou ganho material.

*

Fontes:
https://www.memri.org/reports/member-qatar-backed-international-union-muslim-scholars-iums-says-gaza-war-can-be-used-teach
https://www.jihadwatch.org/2024/08/islamic-scholar-oct-7-massacre-transformed-our-history-children-should-be-raised-on-love-of-jihad

* * *

Donde será que este especialista da chamada «religião da paz» tira esta apologia constante da guerra como dever máximo do Islão e porque será que no Ocidente nunca por nunca há comentadeiros a referir este aspectozito da guerra constante contra Israel em todo o mundo islâmico...