SOBRE O SIGNIFICADO DO ZOROASTRISMO NO TAJIQUISTÃO

Qalai Mug

O nível de tolerância religiosa no Tajiquistão diminuiu recentemente, como insistem os especialistas. Segundo eles, os conflitos decorrentes com os seguidores do Zoroastrismo são o exemplo dessa tendência.

Antes do Islão, o Irão e uma grande parte da Ásia Central, incluindo o moderno Tadjiquistão, foram completamente influenciados pelos zoroastristas.

Fariddun Khodizoda , analista religioso, acredita que apesar da “hostilidade à antiga religião zoroastriana e tudo o que está a ela associado” em parte da sociedade, deve-se reconhecer que isso faz parte da sua história.

“Não podemos negar isso. Se hoje abandonamos a herança zoroastriana, as suas tradições e cultura, então devemos também renegar a obra-prima de Ferdowsi “Shahnameh”, já que vários capítulos do “Shahnameh” tratam do Zoroastrismo”, diz Fariddun Khodizoda.

Apesar disso, as publicações em redes sociais que defendem os valores da religião zoroastriana encontram frequentemente uma reacção negativa dos representantes da comunidade islâmica no Tajiquistão.

Uma disputa tão acirrada ocorreu recentemente durante o debate do jornalista Abdukadir Talbakov no Facebook, após o qual, devido a reclamações, as autoridades policiais convidaram Talbakov para interrogatório.

Na entrevista de CABAR.asia, Abdukadir Talbakov disse que ele próprio não era um seguidor do Zoroastrismo, mas enfatizou que Zoroastro foi o profeta dos povos iranianos e que o Zoroastrismo foi a primeira religião monoteísta da história.

Ao contrário de Talbakov, Odinashoh Kurbonov e sua família, residentes do distrito de Shamsiddin Shohin (ex-Shurobod), não apenas professam o Zoroastrismo, mas também falam livremente sobre as suas crenças. Apesar de esta família viver entre muçulmanos, os moradores da vila tratam-nos com respeito, pois acreditam que os Kurbonovs não impõem as suas opiniões a ninguém.

Em entrevista a CABAR.asia, Odinashoh Kurbonov disse que nunca tinha ouvido falar mal de si mesmo e da sua família. É operário da construção civil e participou na construção de mais de dez mesquitas na sua área, e acredita que nunca deveria impor à força as suas ideias a ninguém.

Jamoliddin Khomushov , clérigo, referiu-se ao facto de que os muçulmanos têm ampla experiência em conviver com pessoas de diferentes religiões. Segundo ele, a legislação tajique garante total liberdade de religião, enquanto a charia recomenda que os muçulmanos sejam tolerantes com os seguidores de outra religião.

Tahmina (nome fictício) vive no norte do Tadjiquistão e segue o Zoroastrismo. Ao contrário de Odinashoh Kurbanov, às vezes é submetida à pressão dos muçulmanos e, portanto, tem que esconder a sua identidade religiosa.

Tahmina disse que, no Tajiquistão, a escolha da religião zoroastriana depende de cada um e de todos e, até agora, nunca tentou persuadir ninguém a adoptar o Zoroastrismo.

Tahmina deseja que os zoroastrianos também tenham o seu dia especial para comemorar datas importantes para a sua religião.

Porque não está a comunidade zoroastriana registada?

O analista religioso Faridun Khodizoda acredita que os zoroastrianos existem no Tajiquistão, mas escondem a sua identidade religiosa, caso contrário a sociedade pode não aceitá-los ou mesmo colocar as suas vidas em risco.

Acrescentou que o nível de hostilidade ao Zoroastrismo é significativo, uma vez que o nível geral de preconceito religioso no país é alto.

De acordo com Afshini Mukim, secretário de imprensa do Comitê de Religião do Governo da República do Tadjiquistão, não existe actualmente nenhuma comunidade no Tadjiquistão que declararia oficialmente a sua condição de adepta do Zoroastrismo e ninguém fez uma declaração oficial ao Comité. Segundo ele, actualmente não existe nenhuma comunidade religiosa zoroastriana no Tajiquistão.

O especialista Nazri Asadzoda acredita que o principal motivo para o não registo da comunidade é o medo da opinião pública da população predominantemente muçulmana do país. Segundo ele, os seguidores do Zoroastrismo temem não apenas a desaprovação moral, mas também as ameaças potenciais à segurança física. A evidência eloquente da realidade de tais ameaças é o assassinato de um jovem adepto do Zoroastrismo, Rudaki Samadov. Rudaki Samadov, um dos apoiantes do renascimento da cultura ariana, foi morto em 2001. O seu trabalho recente no cinema, teatro e publicação de livros tem sido principalmente associado ao Zoroastrismo. Os média noticiaram que Samadov pertencia a essa religião como uma das versões do motivo do assassinato.

De acordo com Nazri Asadzoda, quase não há condições para o registo oficial de qualquer comunidade no Tajiquistão. Além disso, devem ter literatura religiosa básica e um projecto de regulamento da sua organização religiosa, devem explicar razoavelmente a causa da transição para o Zoroastrismo e devem estar cientes da filosofia, regras, princípios e prácticas dessa religião.

Ao mesmo tempo, para se registar como pessoa jurídica, uma organização religiosa deve obrigatoriamente indicar a localização exacta da sua organização, ou seja, o prédio onde desenvolverá as suas atividades.

Actualmente, na sociedade tajique, nem mesmo esses primeiros passos foram dados para registar a comunidade zoroastriana.

Qalai Mug como um dos símbolos da herança zoroastriana

Há alguns anos, o primeiro símbolo do Zoroastrismo, um templo religioso, foi restaurado no Tajiquistão. Este templo, conhecido como Qalai Mug, está localizado na periferia oriental de Istaravshan, na região de Sughd.

Ziyo Abdullo, cientista tajique e autor de publicações sobre Zoroastrismo, observa que no Irão, com mais de 70 milhões de habitantes, revistas e vários livros sobre Zoroastrismo são traduzidos e publicados e a sociedade sente-se confortável com isso. “Na população de nove milhões do Tajiquistão, o nível de educação é muito mais baixo em comparação com a sociedade iraniana. Se iniciar uma conversa sobre Zoroastro, dir-lhe-ão que você é um seguidor do Zoroastrismo. Se você falar sobre Jesus, chamar-lhe-ão cristão; se se lembrar de Buda, rotulá-lo-ão como budista. Isto é um sinal de pensamento conservador e de preconceito”, afirma Ziyo Abdullo.

Segundo o jornalista Zavkibek Saidamini, principalmente pequenos grupos nas redes sociais fazem propaganda e debate sobre o Zoroastrismo. Fazem isso secretamente e nem sequer anunciam a sua filiação a essa religião. Saidamini está preocupado com o facto de que na “sociedade muçulmana” do Tajiquistão, o Estado impôs algumas restrições ao Islão, o que dá às outras religiões “maior liberdade para as suas actividades”. “Ou seja, quando o espaço ideológico fica vazio, é claro, começa a invasão de outras religiões que nos são estranhas”, disse Zavkibek Saidamini.

Isfandiyor Odina, activista da sociedade civil que frequentemente se envolve em tais discussões, diz que muitos dos que propõem “ideias zoroastrianas” online não são necessariamente zoroastristas. “A maioria deles são nacionalistas, comunistas ou mesmo oponentes do Islão”, disse Isfandiyor Odina. Segundo ele, usam ideias não islâmicas, especialmente as ideias dos zoroastristas, ou ideias relacionadas com o antigo Irão para expressar a sua rejeição do Islão. Odina acredita que a maioria deles não tem conhecimento suficiente da religião zoroastriana e não são oficialmente zoroastristas.

Isfandiyor Odina observa que a hostilidade ao Zoroastrismo e suas tradições é alta, especialmente entre o clero e os jovens que estudaram nos países árabes. Publicam postagens críticas sobre o Zoroastrismo nas redes sociais, o que às vezes causa disputas acirradas.

“Claro, essas acções indicam o facto de que o clero e a juventude tadjique estão muito assustados com a probabilidade de o Zoroastrismo se espalhar, e isso pode causar um conflito em torno dessa religião em todas as ocasiões. O motivo da sua preocupação é claro. É que os tadjiques têm raízes históricas e culturais ligadas ao Zoroastrismo”, diz Isfandiyor Odina.

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Fonte: https://cabar.asia/en/why-do-the-zoroastrians-in-tajikistan-hide-their-religious-identity?fbclid=IwAR1RN9uFGDUlTR-0AltxSmDEZDNlwKp8KPuK_qdaJj60wp6nyzeKSrMg__8

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O Tajiquistão teve durante décadas um regime ferozmente laico, comunista, que reprimiu as religiões em geral, mormente a dominante, o Islão. Isso terá eventualmente criado uma margem de manobra para as religiões minoritárias, para além de formar uma elite laica que naturalmente procura alternativas religiosas ao Islão, quer como forma de diminuir a hegemonia islâmica na sociedade quer como interesse de índole étnico-histórica pelas raízes pré-islâmicas. Sucede que, por baixo do verniz laico, agitam-se os fanatismos das massas islamizadas há séculos. Os números são assim, lixados, e o Islão impôs-se como religião dominante antes da ascensão, recente e superficial, do Comunismo. Serve o caso para perceber o que acontece a uma sociedade depois da islamização maciça, e enquanto não é desislamizada, algo que, historicamente, só foi feito com base na força, opondo violência à violência. Chegar a tal cenário é perfeitamente escusável quando se conseguem prever as consequências de não tomar os devidos cuidados de o evitar.