QUEM FORAM OS PRIMEIROS INIMIGOS DE CRISTO - OS FARISEUS, NACIONALISTAS

Uma seita ou facção político-religiosa entre os adeptos do Judaísmo posterior, que surgiu como classe por volta do século III a.C. Após o exílio, a forma monárquica de governo de Israel tornou-se coisa do passado; em seu lugar, os Judeus criaram uma comunidade metade Estado, metade Igreja. Um crescente senso de superioridade em relação às Nações pagãs e idólatras entre as quais a sua sorte foi lançada tornou-se numa das suas principais características. Eles foram ensinados insistentemente a separarem-se dos seus vizinhos. "Agora, pois, fazei confissão ao Senhor, Deus dos vossos pais, e fazei a Sua vontade, e separai-vos dos Povos da terra e das vossas mulheres estrangeiras" (Esdras 10:11). Casamentos mistos com pagãos eram estritamente proibidos e muitos desses casamentos anteriormente contraídos, até mesmo de sacerdotes, foram dissolvidos em consequência da legislação promulgada por Esdras. Tal era o estado de coisas no século III, quando o Helenismo recém-introduzido ameaçou o Judaísmo com destruição. Os mais zelosos entre os Judeus separaram-se, chamando-se chassidim ou "piedosos", ou seja, dedicaram-se à realização das ideias inculcadas por Esdras, o santo sacerdote e doutor da lei. Nas condições violentas inerentes às guerras dos Macabeus, esses "homens piedosos", às vezes chamados de puritanos judeus, tornaram-se numa classe distinta. Eram chamados fariseus, ou seja, aqueles que se separavam dos pagãos e das forças e tendências paganistas que constantemente invadiam os limites do Judaísmo (1 Macabeus 1:11; 2 Macabeus 4:14 ss.; cf. Josefo, Antiq., XII, 5:1).

Durante as perseguições de Antíoco, os fariseus tornaram-se nos mais rígidos defensores da religião e das tradições judaicas. Por essa causa, muitos sofreram o martírio (1 Macabeus 1:41 ss.) e eram tão devotados às prescrições da Lei que, em certa ocasião, quando atacados pelos Sírios num sábado, recusaram defender-se (1 Macabeus 2:42 ; ibid., 5:3 ss.). Consideravam uma abominação até mesmo comer à mesma mesa com os pagãos ou ter qualquer tipo de relação social com eles. Devido à sua devoção heroica, a sua influência sobre o povo tornou-se grande e abrangente e, com o passar do tempo, eles, em vez dos sacerdotes, tornaram-se as fontes de autoridade. No tempo de Nosso Senhor, tal era o seu poder e prestígio que se sentavam e ensinavam na "cadeira de Moisés". Este prestígio gerou naturalmente arrogância e presunção, e levou a uma perversão, em muitos aspectos, dos ideais conservadores dos quais eram tão fervorosos defensores. Em muitas passagens dos Evangelhos, Cristo é citado advertindo a multidão contra eles em termos mordazes. "Os escribas e os fariseus sentaram-se na cátedra de Moisés. Portanto, tudo o que eles vos disserem, observai e fazei; mas não façais conforme as suas obras, porque eles dizem e não fazem. Pois atam fardos pesados ​​e insuportáveis, e põem-nos aos ombros dos homens; mas nem com o seu dedo os querem mover. E fazem todas as suas obras para serem vistos pelos homens. Pois alargam os seus filactérios e alargam as suas franjas. E gostam dos primeiros lugares nos banquetes, e das primeiras cadeiras nas sinagogas, e das saudações nas praças, e de serem chamados pelos homens: Rabi" ( Mateus 23:1-8 ). Segue-se então a terrível acusação dos escribas e fariseus pela sua hipocrisia, pela sua rapacidade e pela sua cegueira (ibid., 13-36).

Após os conflitos com Roma (66-135 d.C.), o farisaísmo tornou-se praticamente sinónimo de Judaísmo. As grandes guerras dos Macabeus definiram o farisaísmo: outro conflito ainda mais terrível deu-lhe uma ascendência final. O resultado de ambas as guerras foi criar, a partir do século II em diante, no seio de uma raça tenaz, o tipo de Judaísmo conhecido no mundo ocidental. Um estudo da história inicial do farisaísmo revela uma certa dignidade moral e grandeza, uma marcada tenacidade de propósito a serviço de ideais elevados, patrióticos e religiosos. Em contraste com os saduceus, os fariseus representavam a tendência democrática; em contraste com o sacerdócio, eles defendiam tanto a tendência democrática quanto a espiritualizante. Em virtude da própria Lei, o sacerdócio era uma classe exclusiva. Nenhum homem tinha permissão para exercer uma função no Templo a menos que pudesse traçar a sua descendência de uma família sacerdotal. Os fariseus, consequentemente, encontraram a sua principal função no ensino e na pregação. O seu trabalho estava principalmente ligado às sinagogas e abrangia a educação de crianças e os esforços missionários entre as tribos pagãs. Assim, em certo sentido, o farisaísmo ajudou a limpar o terreno e a preparar o caminho para o Cristianismo. Foram os fariseus que fizeram do nacionalismo idealizado, baseado no monoteísmo dos profetas, a própria essência do Judaísmo. A eles somos gratos pelos grandes apocalipses, Daniel e Enoque, e foram eles que tornaram comum a crença na ressurreição e na recompensa futura. Numa palavra, a sua influência pedagógica foi um factor importante no treinamento da vontade e do propósito nacional para a introdução do Cristianismo. Esta grande obra, no entanto, foi marcada por muitos defeitos e limitações. Embora defendendo a tendência espiritualizante, o farisaísmo desenvolveu uma ortodoxia orgulhosa e arrogante e um formalismo exagerado, que insistia em detalhes cerimoniais em detrimento dos preceitos mais importantes da Lei (Mateus 23:23-28). A importância atribuída à descendência de Abraão (Mateus 3:9) obscureceu as questões espirituais mais profundas e criou um nacionalismo estreito e excludente, incapaz de compreender uma Igreja universal destinada a incluir tanto gentios quanto judeus. Foi somente através da revelação recebida na estrada para Damasco, que Saulo, o fariseu, foi capacitado para compreender uma igreja onde todos são igualmente a "semente de Abraão", todos "um em Cristo Jesus" (Gálatas 3:28-9). Este exclusivismo, juntamente com a supervalorização das observâncias levíticas externas, fez com que os fariseus se posicionassem em oposição ao que é conhecido como profetismo, que tanto no Antigo quanto no Novo Testamento coloca a ênfase principal no carácter e no espírito religioso, e assim eles incorreram não apenas nas veementes reprovações do Precursor (Mateus 3:7 segs.), mas também do próprio Salvador (Mateus 23:25 segs.).

Os fariseus são vistos na sua melhor forma quando contrastados com os zelotes, por um lado, e com os herodianos, por outro. Ao contrário dos zelotes, a sua política era abster-se do apelo à força armada. Acreditavam que o Deus da Nação controlava todos os destinos históricos e que, em Seu devido tempo, Ele satisfaria os desejos há muito frustrados do Seu povo escolhido. Enquanto isso, o dever de todos os verdadeiros israelitas consistia na devoção sincera à Lei e às múltiplas observâncias que as suas numerosas tradiçõe tinham nela enxertado, aliada a uma espera paciente pela esperada manifestação da Vontade Divina. Os zelotes, ao contrário, ressentiam-se amargamente da dominação romana e teriam apressado com a espada o cumprimento da esperança messiânica. É bem sabido que durante a grande rebelião e o cerco de Jerusalém, que terminou em destruição (70 d.C.), o fanatismo dos zelotes tornou-os terríveis oponentes não apenas aos Romanos, mas também às outras facções entre os seus próprios compatriotas. Por outro lado, a facção extrema dos saduceus, conhecida como herodianos, simpatizava com os governantes estrangeiros e a cultura pagã, e até ansiava pela restauração do reino nacional sob um dos descendentes do rei Herodes. No entanto, encontramos os fariseus a fazer causa comum com os herodianos em sua oposição ao Salvador (Marcos 3:6; 12:13, etc.).

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Fonte: http://www.newadvent.org/cathen/11789b.htm

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Com o farisaísmo, pode qualquer verdadeiro nacionalismo europeu entender-se. Ambos querem o mesmo - salvaguarda identitária e um espaço exclusivo para a sua estirpe. 
Com o credo cristão, é bem diferente o caso. A doutrina de Cristo não só não reconhece fronteiras como busca activamente ultrapassá-las e, em última análise, acabar com elas. Este foi o verdadeiro motivo pelo qual as autoridades pagãs romanas perseguiram - menos do que se diz - a hoste cristã, enquanto acabou por construir uma relação de distância e respeito mútuo com os Judeus... 
Esta situação é hoje tão clara como nessa altura e só se engana sobre ela quem andar a reboque de fanatismos ou de interesses contrários à existência das Nações.